ويكي_مصدر arwikisource https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A9 MediaWiki 1.39.0-wmf.23 first-letter ميديا خاص نقاش مستخدم نقاش المستخدم ويكي مصدر نقاش ويكي مصدر ملف نقاش الملف ميدياويكي نقاش ميدياويكي قالب نقاش القالب مساعدة نقاش المساعدة تصنيف نقاش التصنيف بوابة نقاش البوابة مؤلف نقاش المؤلف صفحة نقاش الصفحة فهرس نقاش الفهرس TimedText TimedText talk وحدة نقاش الوحدة إضافة نقاش الإضافة تعريف الإضافة نقاش تعريف الإضافة 0 2936 404904 377525 2022-08-11T16:24:02Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] الكلام: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع، وأقسامه ثلاثة: اسم ، وفعل، وحرف جاء لمعنى. '''فالاسم''' يعرف بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض وهي: من، وإِلى، وعن، وعلى، وفي، ورب، والباء، والكاف، واللام، وحروف القسم وهي:الواو، والباء، والتاء. و'''الفعل''' يعرف بقد، والسين، وسوف، وتاء التأنيث الساكنة. و'''الحرف''' ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. ====باب الإعراب==== الإعراب : هو تغيير أواخرِ الكلم، لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا، وأقسامه أربعة: رفع، ونصب، وخفض، وجزم. فللأسماء من ذلك الرفع، والنصب، والخفض، ولا جزم فيها. وللأفعال من ذلك : الرفع ، والنصب، والجزم ولا خفض فيها. ====باب معرفة علامات الإعراب==== '''للرفع''' أربع علامات: الضمة، والواو، والألف، والنون. فأما '''الضمة''' فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع : في الاسم المفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء. وأما '''الواو''' فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحموك وفوك وذو مال. وأما '''الألف''' فتكون علامة للرفع في تثنية الأسماء خاصة. وأما '''النون''' فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنثة المخاطبة. و'''للنصب''' خمس علامات: الفتحة، والألف، والكسرة، والياء، وحذف النون. فأما '''الفتحة''' فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره شيء. وأما '''الألف''' فتكون علامة للنصب في الأسماء الخمسة نحو: رأيت أباك وأخاك، وما أشبه ذلك. وأما '''الكسرة''' فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم. وأما '''الياء''' فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. وأما '''حذف النون''' فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون. '''وللخفض''' ثلاث علامات: الكسرة، والياء ، والفتحة. فأما '''الكسرة''' فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع، في الاسم المفرد المنصرِف، وجمع التكسير المنصرِف، وجمع المؤنث السالم. وأما '''الياء''' فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية والجمع. وأما '''الفتحة''' فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف. '''وللجزم''' علامتان: السكون والحذف. فأما '''السكون''' فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر. وأما '''الحذف''' فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر، وفي الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون. فصل : المعربات قسمان: قسم يعرب بالحركات، وقسم يعرب بالحروف. فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء. وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون، وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء: جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة، والاسم الذي لا ينصرِف يخفض بالفتحة، والفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره. والذي يعرب بالحروف أربعة أنواع: التثنية، وجمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يفعلان، وتفعلان، ويفعلون، وتفعلون، وتفعلين. فأما التثنيةُ فتُرفَعُ بالألف ، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء. وأما جمع المذكر السالم فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء. وأما الأسماء الخمسة فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء. وأما الأفعال الخمسة فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها. ====باب الأفعال==== الأفعالُ ثلاثة: ماضٍ ، ومُضارعٌ، وأمر، نحو: ضَرَبَ ، ويَضرِبُ ، واضرِبْ. فالماضي مفتوحُ الآخر أبدا،والأمر مجزومٌ أبدا،والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائدِ الأربعِ التي يجمَعُهَا قولُك: أنَيتُ، وهو مرفوعٌ أبدا، حتى يدخُلَ عليه ناصِبٌ أو جازِم، فالنَّواصبُ عَشَرَة، وهي: أَنْ، ولَنْ، وإذنْ، وكَيْ، ولام كي، ولام الجُحُود، وحتى ، والجوابُ بالفاء والواو وأو. والجوازِمُ ثمانيةَ عَشَر، وهي: لَمْ، لَمَّا، ألَمْ، ألَمَّا،ولام الأمر والدعاء،ولا في النَّهيِ والدعاء، واِنْ ، وما، ومَنْ، ومهما، واِذْما، وأَيُّ، ومتى، وأَيَّانَ، وأينَ، وأَنَّى ، وحَيثُمَا، وكيفما، وإذا في الشِّعر خاصة. ====باب مرفوعات الأسماء==== المرفوعاتُ سبعة، وهي: الفاعل ، والمفعول الذي لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، والمبتدأ وخبره،واسم كان واخواتها، وخبر إنَّ وأخواتها، والتابع للمرفوع، وهو أربعة أشياء: النَّعتُ، والعطفُ، والتوكيد، والبَدَل. ====باب الفاعل==== الفاعل:هو الاسم المرفوعُ المذكورُ قبلَهُ فِعلُهُ، وهو على قسمين: ظاهِر ومُضمَر. فالظاهر نحو قولِك: قام زيدٌ، ويقوم زيدٌ، وقام الزَّيدانِ، ويقومُ الزَّيدانِ، وقامَ الزَّيدونَ، ويقوم الزَّيدون، وقام الرجالُ، ويقومُ الرجالُ، وقامَت هِندُ، وتقومُ هندُ، وقامَتِ الهِندانِ، وتقوم الهندان، وقامت الهِنداتُ ، وتقومُ الهنداتُ، وقامَت الهُنُودُ ، وتقوم الهُنُودُ، وقامَ أخوكَ، ويقوم أخوك، وقامَ غُلامي، ويقومُ غُلامي، وما أشبَهَ ذلك. والمُضمَر اثنا عشر، نحو قولك: ضَربْتُ، وضربْنَا، وضَرَبْتَ، وضَرَبْتِ، وضربْتُمَا ، وضربْتُم، وضرَبْتُنَّ، وضَرَبَ، وضَرَبَتْ، وضَرَبَا، وضَرَبُوا، وضَرَبْنَ. ====باب المفعول الذي لم يسم فاعله==== وهو الاسم المرفوعُ الذي لم يُذكَر معه فاعلُهُ، فاِن كان الفعل ماضيا ضُمَّ أوَّلُهُ وكُسِرَ ما قبل آخِرِه، واِن كان مضارعا ضُمَّ أولُهُ وفُتِحَ ما قبل آخره، وهو على قسمين: ظاهِرٌ، ومُضمَر، فالظاهر نحو قولك: ضُرِبَ زيدٌ، ويُضرَبُ زيدٌ، وأُكرِمَ عمرٌو، ويُكرَمُ عمرٌو. والمضمر اثنا عشر، نحو قولك: ضُرِبْتُ، وضُرِبْنَا، وضُرِبْتَ، وضُرِبْتِ، وضُرِبْتُمَا، وضُرِبْتُم، وضُرِبْتُنَّ، وضُرِبَ، وضُرِبَتْ، وضُرِبَا، وضُرِبوا، وضُرِبْنَ. ====باب المبتدأ والخبر==== المبتدأ : هو الاسم المرفوعُ العاري عن العوامل اللفظية. والخبر: هو الاسم المرفوع المُسنَدُ إليه، نحو قولِكَ: زيدٌ قائمٌ، والزيدانِ قائمان، والزيدونَ قائمون. والمبتدأ قسمان: ظاهر ومضمر، فالظاهر ما تقدم ذكره، والمُضمَر اثنا عشر، وهي : أنا ، ونحن، وأنتَ ، وأنتِ، وأنتُما ، وأنتُم، وأنتُنَّ، وهو ، وهي ، وهما ، وهم ، وهُنَّ،نحو قولك: أنا قائمٌ، ونحن قائمون ، وما أشبه ذلك. والخبر قسمان : مُفرد، وغير مفرد، فالمفرد نحو قولك: زيدٌ قائمٌ، وغير المفرد أربعة أشياء: الجارُّ والمجرور، والظَّرف، والفِعل مع فاعله، والمبتدأ مع خبره، نحو قولك: زيدٌ في الدارِ، وزيدٌ عندَكَ، وزيدٌ قامَ أبوه، وزيدٌ جاريتُهُ ذاهبَةٌ. ====باب العواملِ الداخلةِ على المبتدأ والخبر==== وهي ثلاثة أشياء: كان وأخواتها، واِنَّ وأخواتها، وظَنَنْتُ وأخواتها. فأما كان وأخواتها فإنها ترفَعُ الاسمَ وتَنصِبُ الخَبَرَ، وهي: كان، وأمسى، وأصبحَ، وأضحى، وظَلَّ ، وباتَ، وصار، وليس، وما زال، وما انفَكَّ، وما فَتِيءَ، وما بَرِحَ، وما دام، وما تَصَرَّفَ منها، نحو: كان ويكون وكُن،وأصبَحَ ويُصبِحُ وأَصبِحْ، تقول: كان زيدٌ قائماً، وليس عمرٌو شاخِصَاً، وما أشبه ذلك. وأما إنَّ وأخواتُها فإنها تَنصِبُ الاسمَ وتَرفَعُ الخَبَرَ، وهي: إنَّ، وأَنَّ، ولَكِنَّ، وكَأَنَّ، وليتَ، ولَعَلَّ، تقول: إنَّ زيداً قائمٌ، وليت عَمْراً شاخصٌ ، وما أشبه ذلك. ومعنى إنَّ وأَنَّ للتوكيد، ولَكِنَّ للاستِدراك، وكَأَنَّ للتشبيه، وليت للتمَنِّي، ولَعَلَّ للتَّرَجِّي والتَّوَقُّع. وأما ظَنَنتُ وأخواتُها فإنها تَنصِبُ المبتدأَ والخبَرَ على أنهما مفعولان لها، وهي: ظَنَنتُ، وحَسِبتُ، وخِلتُ، وزَعمتُ، ورأيتُ، وعَلِمتُ، ووجَدتُ، واتَّخذتُ، وجَعَلتُ، وسَمعتُ، تقول: ظننتُ زيداً مُنطَلِقَاً، وخِلتُ عَمْرَاً شاخِصَاً، وما أشبه ذلك. ====باب النعت==== النَّعتُ تابِعٌ للمنعوت في رَفعِهِ ، ونصبِهِ، وخفضِهِ، وتعريفِهِ، وتنكيرِهِ، تقول: قام زيدٌ العاقلُ، ورأيتُ زيداً العاقلَ، ومررتُ بزيدٍ العاقلِ. والمَعرِفة خمسة أشياء: الاسم المُضمَرُ، نحو: أنا ، وأنتَ، والاسم العَلَمُ، نحو: زيدٌ ومَكَّةَ، والاسم المُبْهَمُ، نحو: هذا وهذه وهؤلاء، والاسم الذي فيه الألف واللام، نحو: الرجُلُ والغلامُ، وما أُضِيفَ إلى واحد من هذه الأربعة. والنَّكِرَة كل اسم شائعٍ في جِنسِه لا يَختَصُّ به واحد دون آخر، وتقريبُهُ كلُّ ما صَلَحَ دخولُ الألف واللام عليه، نحو: الرجُلُ والفَرَسُ. ====باب العَطفِ==== وحروف العطف عَشَرَة، وهي : الواو، والفاء، وثُمَّ، وأو، وأَمْ ، وإمَّا، وبَل، ولا، ولَكِنْ، وحتى في بعض المواضع، فاِن عَطَفْتَ بها على مرفوعٍ رَفَعْتَ، أو على منصوب نَصَبْتَ، أو على مخفوض خَفَضْتَ، أو على مجزوم جَزَمْتَ، تقول: قام زيدٌ وعَمرٌو، ورأيتُ زيداً وعَمراً، ومررتُ بزيدٍ وعَمرٍو، وزيدٌ لم يَقُمْ ولم يَقْعُدْ. ====باب التَّوكيدِ==== التوكيدُ تابِعٌ للمُؤَكَّدِ في رفعِهِ ، ونَصبِهِ، وخفضِهِ، وتعريفِهِ، ويكونُ بألفاظٍ معلومة، وهي: النَّفْسُ، والعَيْنُ، وكُلٌّ، وأجْمَعُ، وتَوابِعُ أجْمَعَ، وهي: أكْتَعُ، وأبْتَعُ، وأبْصَعُ، تقول: قام زيدٌ نفسُهُ، ورأيتُ القومَ كُلَّهُم، ومررتُ بالقومِ أجمعين. ====باب البَدَلِ==== إذا أُبدِلَ اسمٌ مِن اسم، أو فعلٌ مِن فعلٍ تَبِعَهُ في جميع إعرابِهِ ، وهو أربعة أقسام: بَدَلُ الشيء مِن الشيء، وبَدَلُ البَعضِ مِن الكُلِّ، وبَدَلُ الاِشتِمَال، وبَدَلُ الغَلَطِ، نحو قولك: قام زيدٌ أخوكَ، وأكلتُ الرغيفَ ثُلُثَهُ، ونفعني زيدٌ عِلمُهُ، ورأيتُ زيداً الفَرَسَ، أردْتَ أن تقولَ الفرسَ فغَلِطتَ فأبدَلتَ زيداً منه. ====باب منصوبات الأسماء==== المنصوبات خمسة عَشَرَ، وهي: المفعول به، والمَصدَر، وظَرْفُ الزمان، وظرفُ المكان، والحالُ ، والتمييزُ، والمُستَثنَى، واِسم لا، والمُنادَى، والمفعولُ من أجلِهِ، والمفعول مَعَهُ، وخَبَرُ كان وأخواتها، واِسم إنَّ وأخواتها، والتابع للمنصوب ، وهو أربعة أشياء: النعت، والعطف ، والتوكيد، والبدل. ====باب المفعول به==== وهو الاسمُ المنصوب الذي يقَعُ بِهِ الفِعل، نحو: ضربتُ زيداً، ورَكِبتُ الفَرَسَ، وهو قسمان: ظاهر ومُضمَر، فالظاهر ما تقدم ذكرُه، والمضمر قسمان: مُتَّصِل ، ومُنفَصِل. فالمتصل اثنا عشر، وهي: ضربَنِي، وضَرَبَنا، وضَرَبَكَ، وضَرَبَكِ، وضَرَبَكُما، وضَرَبَكُم، وضَرَبَكُنَّ، وضَرَبَهُ، وضَرَبَهَا، وضَرَبَهُمَا، وضَرَبَهُم، وضَرَبَهُنَّ. والمنفصل اثنا عشر، وهي: إيَّاي، وإيَّانا، وإيَّاكَ، وإيَّاكِ، وإيَّاكما، وإيَّاكم، وإيَّاكُنَّ، وإيَّاه، وإيَّاها، وإيَّاهما، وإيَّاهم، وإيَّاهُنَّ. ====باب المَصدَرِ==== المصدر: هو الاسم المنصوب الذي يجيءُ ثالثا في تصريفِ الفعل، نحو: ضربَ يَضرِبُ ضَرْبَاً، وهو قسمان : لَفظِيٌّ ومَعنَوِيٌّ، فاِنْ وافَقَ لفظُهُ لفظَ فِعلِهِ فهو لفظيٌّ نحو : قَتَلتُهُ قَتْلا، واِنْ وافَقَ معنى فعلِهِ دون لفظِهِ فهو معنويٌّ، نحو: جلستُ قُعوداً، وقُمتُ وقوفاً، وما أشبه ذلك. ====باب ظرف الزمان وظرف المكان==== ظرفُ الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في، نحو: اليومَ، والليلةَ، وغَدْوَةً، وبُكْرَةً، وسَحَرَاً، وغَدَاً، وعَتَمَةً، وصباحاً، ومساءً، وأبَدَاً، وأمَدَاً، وحيناً، وما أشبه ذلك. وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقدير في، نحو: أمامَ، وخَلْفَ، وقُدَّامَ، ووراءَ، وفَوْقَ، وتَحتَ، وعِندَ، ومَعَ، وإزاء، وحِذَاءَ، وتِلقَاءَ، وهنا، وثَمَّ، وما أشبه ذلك. ====باب الحال==== الحال هو الاسم المنصوب المُفَسِّرُ لما انْبَهَمَ من الهَيْئاتِ ، نحو قولِكَ: جاء زيدٌ راكِبَاً، وركبتُ الفَرَسَ مُسرَجَاً، ولَقِيتُ عبدَ اللهِ راكِبَاً، وما أشبه ذلك. ولا يكون الحال إلا نَكِرَةً، ولا يكونُ إلا بعد تمام الكلام، ولا يكون صاحِبُها إلا مَعرِفة. ====باب التمييز==== التمييز هو الاسم المنصوب المُفَسِّرُ لما انْبَهَمَ من الذَّوَاتِ، نحو قولك:تَصَبَّبَ زيدٌ عَرَقَاً، وتَفَقَّأَ بَكرٌ شَحمَاً، وطابَ محمدٌ نَفْسَاً، واشتريتُ عشرينَ غلاماً، ومَلَكتُ تسعينَ نَعجَةً، وزيدٌ أَكرَمُ منك أَبَاً، وأَجمَلُ منك وجهاً. ولا يكون التمييز إلا نَكِرَة، ولا يكون إلا بعد تمام الكلام. ====باب الاستثناء==== وحروف الاستثناء ثمانية، وهي: إلا، وغيرُ، وسِوى، وسُوى، وسَوَاءٌ، وخَلا ، وعَدا، وحاشا. فالمستثنى باِلا يُنصَبُ إذا كان الكلامُ تاماً موجَبَاً ، نحو: قام القومُ إلا زيداً، وخرج الناسُ إلا عَمرَاً. واِن كان الكلامُ منفِيَّاً تامَّاً جاز فيه البَدَلُ والنَّصبُ على الاستثناء، نحو: ما قام إلا زيداً واِلا زيدٌ. واِن كان الكلامُ ناقِصَاً كان على حَسَبِ العوامل، نحو: ما قام إلا زيدٌ، وما ضربتُ إلا زيداً، وما مررتُ إلا بزيدٍ. والمستثنى بغيرِ وسِوى وسُوى ، وسَواءٍ مجرورٌ لا غير. والمُستثنى بِخَلا ، وعَدَا، وحاشا، يجوز نصبُه وجَرُّه ، نحو: قام القومُ خلا زيداً وزيدٍ، وعدا عَمراً وعمرٍو، وحاشا بَكرَاً وبَكرٍ. ====باب لا==== اِعلم أَنَّ لا تَنصِبُ النَّكِراتِ بغير تنوين إذا باشَرَت النكرةَ ولم تَتَكرَّر لا، نحو: لا رجلَ في الدار. فان لم تباشِرها وجَبَ الرفعُ ووَجَب تَكرارُ لا ، نحو: لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ. فان تكررت لا جازَ إعمالُها وإلغاؤُها، فاِن شئت قلت : لا رجلَ في الدار ولا امرأةَ، واِن شئت قلت: لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ. ====باب المنادى==== المنادَى خمسة أنواع: المُفردُ العَلَمُ، والنَّكِرة المقصودة، والنَّكِرة غيرُ المقصودة، والمُضاف ، والمُشَبَّهُ بالمضاف. فأما المُفرد العَلَمُ والنَّكِرةُ المقصودة فَيُبْنَيَان على الضَّمِّ مِن غير تنوين، نحو: يا زيدُ ويا رجُلُ. والثلاثة الباقية منصوبةٌ لا غير. ====باب المفعول لأجله==== وهو الاسم المنصوب الذي يُذكَرُ بياناً لسبب وقوع الفعل ، نحو قولك: قام زيدٌ إجلالا لعمرٍو،وقصدتُكَ ابتِغَاءَ معروفِكَ. ====باب المفعول معه==== وهو الاسم المنصوب الذي يُذكَرُ لبيان مَن فُعِلَ معه الفعل، نحو قولك: جاء الأميرُ والجيشَ،واستوى الماءُ والخشبةَ. وأما خبر كان وأخواتها، واِسم إنَّ وأخواتها، فقد تقدم ذكرُهما في المرفوعات، وكذلك التوابِعُ فقد تَقَدَّمَتْ هناك. ====باب مخفوضات الأسماء==== المخفوضات ثلاثة أقسام:مخفوض بالحرف، ومخفوض بالإضافة، وتابع للمخفوض. فأما المخفوض بالحرف، فهو ما يخفض بمن، واِلى، وعن، وعلى، وفي، ورُبَّ، والباءِ، والكافِ، واللامِ، وبحروفِ القَسَم، وهي: الواو، والباء، والتاء، وبواو رب، وبمذ، ومنذ. وأما ما يخفض بالإضافة، فنحو قولك: غلامُ زيدٍ، وهو على قسمين: ما يقدر باللام، وما يقدر بمن، فالذي يقدر باللام، نحو: غلام زيد، والذي يقدر بمن، نحو: ثوب خز، وباب ساج، وخاتم حديد. والله أعلم. {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] ndhdnxyam2boguz80htp744dprag91n 404906 404904 2022-08-11T16:29:04Z Nehaoua 7481 استبدال الصفحة ب'{{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * :ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ f...' wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] mdklacuxsk74l3ovkr2pt7kp4o1vspk 404918 404906 2022-08-11T17:51:34Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] == روابط خارجية == *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محيي الدين عبد الحميد (ط السعادة)] - [[مؤلف:محمد محيي الدين عبد الحميد]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] pwob41c76aipba562ilcbpk3wz083km 404920 404918 2022-08-11T17:55:52Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} {{كومنز}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] == روابط خارجية == *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محيي الدين عبد الحميد (ط السعادة)] - [[مؤلف:محمد محيي الدين عبد الحميد]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] 3igzwacdb5an6h0js0k5f4eyxr3h7e8 404921 404920 2022-08-11T17:56:10Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} {{كومنز|Ajarumiya books}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] == روابط خارجية == *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محيي الدين عبد الحميد (ط السعادة)] - [[مؤلف:محمد محيي الدين عبد الحميد]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] azh747ahbtxhtby4ny7fmrj3ufy4m6e 404922 404921 2022-08-11T17:56:36Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} {{كومنز|Category:Ajarumiya books}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] == روابط خارجية == *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محيي الدين عبد الحميد (ط السعادة)] - [[مؤلف:محمد محيي الدين عبد الحميد]] {{ويكيبيديا}} [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] 1sja1e69loln6xvb0avs9fgh9ij09hn 404923 404922 2022-08-11T17:57:04Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية |مؤلف = }} {{مطبوعة|:تصنيف:الآجرومية:مطبوع}} {{كومنز|Category:Ajarumiya books}} {{ويكيبيديا}} == المخطوطات == * [[:ملف:شرح المقدمة الآجرومية Šarḥ al-Muqaddimaẗ al-Āǧurrūmiyyaẗ (IA MS.ARA.45Abis).pdf|شرح المقدمة الآجرومية]] * [[:ملف:كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية) (Kitāb muḥtawī ʿalā Šarḥay al-Ǧurrūmiyyaẗ fī ʿilm al-ʿarabiyyaẗ (IA MS.ARA.6).pdf|كتاب محتوي على شرحي الجرومية في علم العربية]] == ويكي مصدر == * [[الآجرومية في قواعد علم العربية]] == روابط خارجية == *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية - محمد محيي الدين عبد الحميد (ط السعادة)] - [[مؤلف:محمد محيي الدين عبد الحميد]] [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] jwgw6x0ff3c8qdeelbvagv2ivfohx4l 10 5974 404924 400078 2022-08-11T17:58:13Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki <div class="noprint" style="clear: left; border: solid #aaa 1px; margin: 0 0 1em 1em; font-size: 90%; background: #f9f9f9; width: 250px; padding: 4px; text-align: right; float: left;text-align:center;"> <div style="float: right;"> [[Image:Commons-logo.svg|40px|none|كومونز]] </div> <div style="text-align:center;"> '''''هنالك المزيد من الملفات في [[w:ويكيميديا كومنز|ويكيميديا كومنز]] حول''''' : <div style="text-align:center;margin-top:5px;font-size:10pt;">'''[[Commons:{{{1|{{PAGENAME}}}}}|{{PAGENAME}}]]'''</div> </div> </div><noinclude> == الاستخدام == <nowiki>{{كومنز|}}</nowiki> [[تصنيف:قوالب مشاريع شقيقة]] 52khmmkybh7od5adis3noj8myg5piz2 6 47958 404915 122122 2022-08-11T17:30:38Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki [[الآجرومية|متن الآجرومية في علم العربية]] [[مؤلف:ابن آجروم|لابن آجروم]] تصحيح أحمد الأمين الشنقيطي مطبعة السعادة بمصر 1324 {{ترخيص}} {{ملكية عامة قديمة}} [[تصنيف:الآجرومية:مطبوع]] 3l6hth1y5lz4b236ctjl574r7vdb0nv 404916 404915 2022-08-11T17:32:00Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki [[الآجرومية|متن الآجرومية في علم العربية]] [[مؤلف:ابن آجروم|لابن آجروم]] تصحيح أحمد الأمين الشنقيطي مطبعة السعادة بمصر 1324 [https://archive.org/details/0577pdf_201912 مصدر] {{ملكية عامة قديمة}} [[تصنيف:الآجرومية:مطبوع]] phpccxa98kj7ojxakzeosp3d7uw5kyq 3 105556 404949 403640 2022-08-11T23:22:53Z Dew 14235 /* كيف اجعل صفحة من كتاب هنا مصدرا في ويكيبيديا */ قسم جديد wikitext text/x-wiki {| style="margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;" | <center><big>'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''</big></center> |-align="center" | <div style="padding:5px;font-size:small"><center style="word-spacing:1ex"><small>[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]</small></center></div> [[صورة:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا. بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]]. نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. |}--[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 20:01، 16 مارس 2015 (ت ع م) ==وسام== {{وسام الاجتهاد والمثابرة|--[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 11:01، 23 يونيو 2015 (ت ع م)}} == من أي طبعة؟ == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد لمحة عن ويكي مصدر وأهم شيء هو معرفة طبعة الكتاب المدخل نصه ما هي؟ فإنك تعرف أن نص الكتاب يختلف من طبعة لأخرى حسب التحقيق والاعتماد على المخطوطات. [[مستخدم:القلموني|القلموني]] ([[نقاش المستخدم:القلموني|نقاش]]) 15:14، 19 مايو 2021 (ت ع م) :{{ر|القلموني}} وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المشروع مُخصص لِتفريغ النُصوص المصدريَّة التي أصبحت في النطاق العام أو التي صدرت للنطاق العام أساسًا. هذا يصدق على الكتب الكاملة أو على أقسامٍ منها وكذلك على الوثائق والمخطوطات وما شابه. بدايةً عليك إنشاء صفحة للكاتب، وفي هذه الصفحة تُدرج وصلات إلى صفحاتٍ فرعيَّة، كُلٌ منها عبارة عن مُؤلَّفٍ خاصٍّ به. انظر على سبيل المثال '''[[مؤلف:محمد الفاتح]]'''؛ لاحظ أنَّ قسم أعماله عبارة عن وصلاتٍ إلى صفحاتٍ كُلٌ منها أعمال مكتوبة وضعها هذا السُلطان بنفسه أو أملاها على أحد، '''[[رسالة محمد الفاتح إلى الأشرف إينال لتبشيره بفتح القسطنطينية|كهذه الرسالة]]'''. :يُفضَّل أن توضع الطبعة الأولى للكتاب، كونها الأصليَّة. يُمكنك أن تُضيف مُلاحظات أو هوامش حول التصويبات التي وردت في الطبعات اللاحقة المُنقَّحة. تحيَّاتي--[[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 13:31، 22 مايو 2021 (ت ع م) ::لكن هناك كتب كثيرة لا يصدق عليها ضابط معين مثل الكثير من الكتب المطبوعة وهذا هو الكثرة الكاثرة مما هو موجود فما النص الذي يصدق عليها؟{{غير موقع|القلموني}} :::{{ر|القلموني}} فقط تلك التي مضت عليها المُدَّة القانونيَّة المنصوص عليها في قوانين دولة المنشأ أو في القانون الأمريكي. كقاعدة عامَّة كُل كتاب مضى على نشره 70 سنة أصبح في النطاق العام بحسب القانون الأمريكي وقوانين الدُول التي تنص على انقضاء حقوق التأليف والنشر بِمضي 70 سنة أو أكثر على نشر الكتاب، وهي جميع دول العالم تقريبًا. ويُمكنك أن تُضيف أي مُلاحظات بخصوص التنقيحات اللاحقة كما ذكرت أعلاه--[[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 18:48، 22 مايو 2021 (ت ع م) == تبيان الرخصة == مرحبًا ◀ [[مستخدم:باسم|باسم]] في أثناء إضافتي لقوالب الترخيص للمؤلفين وفق بلدانهم لاحظت أن [[مؤلف:نبيلة حسن محمد|هذا المؤلف]] كما جاء في التعريف قد يكون ما زال حيًا أي بمعنى أن حقوقه محفوظة وفق [[قانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية (لبنان)]] مكان نشر مؤلفاته أو وفق [[قانون 82 لسنة 2002 - مصر]] بالنسبة لجنسيته، كما أن الكتاب [[محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]] محمي وفق المادة 2 من [[قانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية (لبنان)]] ولم تنقضي مدة الحماية وفق المواد 49 إلى 57، وبه القالب الموضوع مع الكتاب غير مناسب، ويعد محميا إلا إذا كانت هناك رخصة نجهلها. تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|<span style="color:#000000; font-size:18px; font-family:traditional arabic;">'''عادل امبارك'''</span>]] ^{([[نقاش المستخدم:Nehaoua|<span style="color:blue; font-size:small; font-family:traditional arabic;">'''راسلني'''</span>]])} 22:27، 5 أغسطس 2022 (ت ع م) :{{ر|Nehaoua}} هذا ليس كتابًا محفوظ الحقوق. بل هي محاضرات جامعيَّة مجموعة ومصوَّرة للطلَّاب، وليست من طبيعةٍ إبداعيَّة-- [[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 22:47، 5 أغسطس 2022 (ت ع م) ::مرحبًا ◀ [[مستخدم:باسم|باسم]] جاء في لمادة 2 من القانون {{مض|يحمي هذا القانون جميع إنتاجات العقل البشري سواء كانت كتابية أو تصويرية أو نحتية أو خطية أو شفهية مهما كانت قيمتها وأهميتها وغايتها ومهما كانت طريقة أو شكل التعبير عنها.}} ذكر كل إنتاج عقل بشري ولم يحمي فقط {{مض| طبيعةٍ إبداعيَّة}} التي لا أدري معناها القانوني. تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|<span style="color:#000000; font-size:18px; font-family:traditional arabic;">'''عادل امبارك'''</span>]] ^{([[نقاش المستخدم:Nehaoua|<span style="color:blue; font-size:small; font-family:traditional arabic;">'''راسلني'''</span>]])} 11:05، 6 أغسطس 2022 (ت ع م) :::هذه أوراق مُصوَّرة، وليست نتيجة أبحاث ودراسات. الطبيعة الإبداعيَّة التي تجعل العمل أصيلًا غير موجودة هُنا، أي هذه المحاضرات ليست من طبيعة تستوجب الحماية القانويَّة-- [[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 11:26، 6 أغسطس 2022 (ت ع م) == كيف اجعل صفحة من كتاب هنا مصدرا في ويكيبيديا == مرحبا... انا كنت قد شاركت في كتابة مقالة في ويكيبيديا عن [[.W.arرهبانية باسيلية|الرهبنة الباسيلية.]]. و للصدفة وانا ادقق في كتاب نحن و رومة و الفاتيكان وفي هذه الصفحة بالذات «صفحة:نحن ورومة والفاتيكان (الطبعة الأولى).pdf/56» مصدرا لهذه المعلومة.. لكني لم اعرف كيف استشهد بها... هل بامكانك تعليمي كيف افعل ذلك..https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9#%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE جاء أربعة رهبان [[w:حلب|حلبيون]] من دير البلمند الأرثوذكسي إلى منطقة الشوير في المتن بغية إنشاء [https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1 رهبانية كاثوليكية] فوجود في جبال الشوير كنيسة مار يوحنا وبجانبها بعض القلالي. قام الرهبان ، بالاتفاق مع أمير المنطقة ، بتوسيع الدير وبوضع فرائض الرهبانية. [[مستخدم:Dew|Dew]] ([[نقاش المستخدم:Dew|نقاش]]) 23:22، 11 أغسطس 2022 (ت ع م) r874icn21d7gatddqt9cdcgztsknulg 404953 404949 2022-08-11T23:31:12Z باسم 15966 /* كيف اجعل صفحة من كتاب هنا مصدرا في ويكيبيديا */ ردّ wikitext text/x-wiki {| style="margin: 0 2em 0 2em; background-color:#f7f8ff; padding:5px; border:1px solid #8888aa; clear: both;" | <center><big>'''مرحبا بك في [[ويكي مصدر:ويكي مصدر|ويكي مصدر]]، {{BASEPAGENAME}} !'''</big></center> |-align="center" | <div style="padding:5px;font-size:small"><center style="word-spacing:1ex"><small>[[ويكي مصدر:سفارة|Welcome!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bienvenue!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Willkommen!]] [[ويكي مصدر:سفارة|Benvenuti]] [[ويكي مصدر:سفارة|¡Bienvenido!]] [[ويكي مصدر:سفارة|ようこそ]] [[ويكي مصدر:سفارة|Dobrodosli]] [[ويكي مصدر:سفارة|환영합니다]] [[ويكي مصدر:سفارة|Добро пожаловать]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bem-vindo!]] [[ويكي مصدر:سفارة|欢迎]] [[ويكي مصدر:سفارة|Bonvenon]] [[ويكي مصدر:سفارة|Welkom]]</small></center></div> [[صورة:Wikisource-logo.svg|يمين|50بك]]أهلا بك في [[ويكي مصدر:حول|ويكي مصدر]]، المكتبة الحرة! من السهل جدًا [[مساعدة:إضافة نص|إضافة النصوص]] الحرة هنا. بإمكانك تصفح الموقع عن طريق [[ويكي مصدر:فهرس|الفهرس]] أو الاطلاع على [[ويكي مصدر:سياسات وتعليمات|التعليمات]] وتعلم [[ويكي مصدر:دليل التنسيق|التنسيق]]. نتمنى لك وقتا سعيدًا هنا. إن احتجت مساعدة يرجى الاطلاع على [[مساعدة:مقدمة|صفحات المساعدة]] أو [[ويكي مصدر:طلب مساعدة|السؤال هنا]] أو في صفحة نقاشي. شكرا لك. |}--[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 20:01، 16 مارس 2015 (ت ع م) ==وسام== {{وسام الاجتهاد والمثابرة|--[[مستخدم:1339861mzb|1339861mzb]] ([[نقاش المستخدم:1339861mzb|نقاش]]) 11:01، 23 يونيو 2015 (ت ع م)}} == من أي طبعة؟ == السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد لمحة عن ويكي مصدر وأهم شيء هو معرفة طبعة الكتاب المدخل نصه ما هي؟ فإنك تعرف أن نص الكتاب يختلف من طبعة لأخرى حسب التحقيق والاعتماد على المخطوطات. [[مستخدم:القلموني|القلموني]] ([[نقاش المستخدم:القلموني|نقاش]]) 15:14، 19 مايو 2021 (ت ع م) :{{ر|القلموني}} وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المشروع مُخصص لِتفريغ النُصوص المصدريَّة التي أصبحت في النطاق العام أو التي صدرت للنطاق العام أساسًا. هذا يصدق على الكتب الكاملة أو على أقسامٍ منها وكذلك على الوثائق والمخطوطات وما شابه. بدايةً عليك إنشاء صفحة للكاتب، وفي هذه الصفحة تُدرج وصلات إلى صفحاتٍ فرعيَّة، كُلٌ منها عبارة عن مُؤلَّفٍ خاصٍّ به. انظر على سبيل المثال '''[[مؤلف:محمد الفاتح]]'''؛ لاحظ أنَّ قسم أعماله عبارة عن وصلاتٍ إلى صفحاتٍ كُلٌ منها أعمال مكتوبة وضعها هذا السُلطان بنفسه أو أملاها على أحد، '''[[رسالة محمد الفاتح إلى الأشرف إينال لتبشيره بفتح القسطنطينية|كهذه الرسالة]]'''. :يُفضَّل أن توضع الطبعة الأولى للكتاب، كونها الأصليَّة. يُمكنك أن تُضيف مُلاحظات أو هوامش حول التصويبات التي وردت في الطبعات اللاحقة المُنقَّحة. تحيَّاتي--[[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 13:31، 22 مايو 2021 (ت ع م) ::لكن هناك كتب كثيرة لا يصدق عليها ضابط معين مثل الكثير من الكتب المطبوعة وهذا هو الكثرة الكاثرة مما هو موجود فما النص الذي يصدق عليها؟{{غير موقع|القلموني}} :::{{ر|القلموني}} فقط تلك التي مضت عليها المُدَّة القانونيَّة المنصوص عليها في قوانين دولة المنشأ أو في القانون الأمريكي. كقاعدة عامَّة كُل كتاب مضى على نشره 70 سنة أصبح في النطاق العام بحسب القانون الأمريكي وقوانين الدُول التي تنص على انقضاء حقوق التأليف والنشر بِمضي 70 سنة أو أكثر على نشر الكتاب، وهي جميع دول العالم تقريبًا. ويُمكنك أن تُضيف أي مُلاحظات بخصوص التنقيحات اللاحقة كما ذكرت أعلاه--[[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 18:48، 22 مايو 2021 (ت ع م) == تبيان الرخصة == مرحبًا ◀ [[مستخدم:باسم|باسم]] في أثناء إضافتي لقوالب الترخيص للمؤلفين وفق بلدانهم لاحظت أن [[مؤلف:نبيلة حسن محمد|هذا المؤلف]] كما جاء في التعريف قد يكون ما زال حيًا أي بمعنى أن حقوقه محفوظة وفق [[قانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية (لبنان)]] مكان نشر مؤلفاته أو وفق [[قانون 82 لسنة 2002 - مصر]] بالنسبة لجنسيته، كما أن الكتاب [[محاضرات في تاريخ الدولة العباسية]] محمي وفق المادة 2 من [[قانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية (لبنان)]] ولم تنقضي مدة الحماية وفق المواد 49 إلى 57، وبه القالب الموضوع مع الكتاب غير مناسب، ويعد محميا إلا إذا كانت هناك رخصة نجهلها. تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|<span style="color:#000000; font-size:18px; font-family:traditional arabic;">'''عادل امبارك'''</span>]] ^{([[نقاش المستخدم:Nehaoua|<span style="color:blue; font-size:small; font-family:traditional arabic;">'''راسلني'''</span>]])} 22:27، 5 أغسطس 2022 (ت ع م) :{{ر|Nehaoua}} هذا ليس كتابًا محفوظ الحقوق. بل هي محاضرات جامعيَّة مجموعة ومصوَّرة للطلَّاب، وليست من طبيعةٍ إبداعيَّة-- [[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 22:47، 5 أغسطس 2022 (ت ع م) ::مرحبًا ◀ [[مستخدم:باسم|باسم]] جاء في لمادة 2 من القانون {{مض|يحمي هذا القانون جميع إنتاجات العقل البشري سواء كانت كتابية أو تصويرية أو نحتية أو خطية أو شفهية مهما كانت قيمتها وأهميتها وغايتها ومهما كانت طريقة أو شكل التعبير عنها.}} ذكر كل إنتاج عقل بشري ولم يحمي فقط {{مض| طبيعةٍ إبداعيَّة}} التي لا أدري معناها القانوني. تحياتي [[مستخدم:Nehaoua|<span style="color:#000000; font-size:18px; font-family:traditional arabic;">'''عادل امبارك'''</span>]] ^{([[نقاش المستخدم:Nehaoua|<span style="color:blue; font-size:small; font-family:traditional arabic;">'''راسلني'''</span>]])} 11:05، 6 أغسطس 2022 (ت ع م) :::هذه أوراق مُصوَّرة، وليست نتيجة أبحاث ودراسات. الطبيعة الإبداعيَّة التي تجعل العمل أصيلًا غير موجودة هُنا، أي هذه المحاضرات ليست من طبيعة تستوجب الحماية القانويَّة-- [[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 11:26، 6 أغسطس 2022 (ت ع م) == كيف اجعل صفحة من كتاب هنا مصدرا في ويكيبيديا == مرحبا... انا كنت قد شاركت في كتابة مقالة في ويكيبيديا عن [[.W.arرهبانية باسيلية|الرهبنة الباسيلية.]]. و للصدفة وانا ادقق في كتاب نحن و رومة و الفاتيكان وفي هذه الصفحة بالذات «صفحة:نحن ورومة والفاتيكان (الطبعة الأولى).pdf/56» مصدرا لهذه المعلومة.. لكني لم اعرف كيف استشهد بها... هل بامكانك تعليمي كيف افعل ذلك..https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9#%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE جاء أربعة رهبان [[w:حلب|حلبيون]] من دير البلمند الأرثوذكسي إلى منطقة الشوير في المتن بغية إنشاء [https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%87%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1 رهبانية كاثوليكية] فوجود في جبال الشوير كنيسة مار يوحنا وبجانبها بعض القلالي. قام الرهبان ، بالاتفاق مع أمير المنطقة ، بتوسيع الدير وبوضع فرائض الرهبانية. [[مستخدم:Dew|Dew]] ([[نقاش المستخدم:Dew|نقاش]]) 23:22، 11 أغسطس 2022 (ت ع م) :{{ر|Dew}} مرحبًا. عليكِ باستخدام هذا '''[[W:ar:قالب:استشهاد بكتاب#مثال 1: مثال عام|القالب (وصلة مُباشرة إلى المثال)]]'''. ضعي رابط الكتاب في خانة المسار، وأضيفي التفاصيل الأُخرى المطلوبة الواردة على الغلاف: العنوان والمُؤلِّف ودار النشر والسنة…إلخ. هذا كُل ما في الأمر. تحيَّاتي-- [[مستخدم:باسم|باسم]] ([[نقاش المستخدم:باسم|نقاش]]) 23:31، 11 أغسطس 2022 (ت ع م) get0ox6p5x2euey2zsnx6ps765gby5n 104 212243 404931 377575 2022-08-11T20:20:27Z Sandra Hanbo 55945 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>'''أمة''' وبين هذه الدول المتداعيات، أمة ليست بذات دولة ولكنها تتأهب لاقامة دولة .. هي أمة العرب وقد تيقظت لوجودها وشعرت بمكانتها، كما شعرت بالخطر عليها وبمواضع النقص منها. في أيديها تجارة العالمين كلها .. فإذا سارت القوافل من خليج فارس إلى بحر الروم، فهي تسير في البادية بين حراس من العرب لا سلطان عليهم للدول المتداعية .. أو هم قد شعروا بذلك السلطان حينا في ابان<ref>وقت المتجبرة</ref> الصولة الرومانية والصولة<ref>القوة</ref> الفارسية، ثم علموا أنهم مالكون لزمامهم<ref>المراد : ما يقودهم</ref> يرضون فتتصل الأرزاق بين المشرق والمغرب وبين المغرب والمشرق، ويغضبون فتبور التجارة وينضب<ref>نضب الماء غار في الارض</ref> المورد وتكسد الأسواق. وإذا سارت القوافل من اليمن إلى الشام أو من بحر القلزم إلى بحر الروم، فهي في جيرة<ref>الجوار</ref> الأعراب من كلتا الطريقين. أمَّة تيقظت لوجودها، وعرفت شأنها بين من يحدقون<ref>يحيطون</ref> بصحرائها .. ثم رأت هؤلاء المحيطين بها يجورون عليها، ويريدون إخضاعها وابتلاعها .. فهرقل الرومي يرسل إلى مكة من يحكمها، وأبرهة الحبشي يزحف إلى مكة بمن يهدم كعبتها ويستبدل بها كعبة غيرها، وفارس تطغى على شرق البلاد وعلى جنوبها .. خطر من خارجها، يزيد الأمة يقظة وانتباها لوجودها .. وخطر من داخلها، يدفع بها دفعا الى الزوال أو الى استكمال النقص المستشري<ref>المراد :المستفحل والمتزايد</ref> في حياتها .. مدينة واحدة تجتمع فيها ثروة الجزيرة، وعصبة<ref>ما بين العشرة الى الاربعين من الرجال</ref> واحدة من سادة القوم تجتمع في أيديها ثروة المدينة .. حالة لا استقرار فيها .. {{أسفل}}<noinclude>{{سطر|align=right|12em}} {{smallrefs}} {{وسط|١٣}}</noinclude> 2un2ia69uj2gg4w6i87s7rsylrvcop1 404932 404931 2022-08-11T20:20:36Z Sandra Hanbo 55945 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sandra Hanbo" /></noinclude>'''أمة''' وبين هذه الدول المتداعيات، أمة ليست بذات دولة ولكنها تتأهب لاقامة دولة .. هي أمة العرب وقد تيقظت لوجودها وشعرت بمكانتها، كما شعرت بالخطر عليها وبمواضع النقص منها. في أيديها تجارة العالمين كلها .. فإذا سارت القوافل من خليج فارس إلى بحر الروم، فهي تسير في البادية بين حراس من العرب لا سلطان عليهم للدول المتداعية .. أو هم قد شعروا بذلك السلطان حينا في ابان<ref>وقت المتجبرة</ref> الصولة الرومانية والصولة<ref>القوة</ref> الفارسية، ثم علموا أنهم مالكون لزمامهم<ref>المراد : ما يقودهم</ref> يرضون فتتصل الأرزاق بين المشرق والمغرب وبين المغرب والمشرق، ويغضبون فتبور التجارة وينضب<ref>نضب الماء غار في الارض</ref> المورد وتكسد الأسواق. وإذا سارت القوافل من اليمن إلى الشام أو من بحر القلزم إلى بحر الروم، فهي في جيرة<ref>الجوار</ref> الأعراب من كلتا الطريقين. أمَّة تيقظت لوجودها، وعرفت شأنها بين من يحدقون<ref>يحيطون</ref> بصحرائها .. ثم رأت هؤلاء المحيطين بها يجورون عليها، ويريدون إخضاعها وابتلاعها .. فهرقل الرومي يرسل إلى مكة من يحكمها، وأبرهة الحبشي يزحف إلى مكة بمن يهدم كعبتها ويستبدل بها كعبة غيرها، وفارس تطغى على شرق البلاد وعلى جنوبها .. خطر من خارجها، يزيد الأمة يقظة وانتباها لوجودها .. وخطر من داخلها، يدفع بها دفعا الى الزوال أو الى استكمال النقص المستشري<ref>المراد :المستفحل والمتزايد</ref> في حياتها .. مدينة واحدة تجتمع فيها ثروة الجزيرة، وعصبة<ref>ما بين العشرة الى الاربعين من الرجال</ref> واحدة من سادة القوم تجتمع في أيديها ثروة المدينة .. حالة لا استقرار فيها .. {{أسفل}}<noinclude>{{سطر|align=right|12em}} {{smallrefs}} {{وسط|١٣}}</noinclude> gi735p3sjblzt1fjq983drf6nj38jai 104 212244 404933 377574 2022-08-11T20:29:06Z Sandra Hanbo 55945 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Sandra Hanbo" /></noinclude>فمن هنا الترف<ref>نعومة العيش</ref> ، والطمع، والخمر، والقمار، والمتعة، وتسخير الأقوياء للضعفاء .. ومن هنا الفاقة<ref>الفقر والحاجة</ref>، والحسرة، والشك في صلاح الأمور .. ولكنه شك يبحث ويضطرب، وليس بالشك الذي يستجم<ref>يستريح</ref> ويستكين<ref>يهدأ ويستسلم</ref> فحيثما اجتمع أناس من أولي الرأي يذكرون العقيدة وطمأنينة الضمير، فهناك هاتف بينهم بسوء ما هم عليه اجتمع أناس بنخلة<ref>مكان</ref> لإحياء عيد العزى، فقال رجل منهم لإخوانه: «الله ما قومكم على شيء وإنهم لفي ضلال .. فما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع، ومن فوقه يجري دم النحور. يا قوم التمسوا لكم دينا غير هذا الدين الذي أنتم عليه» .. ثم تفرقوا، فمنهم من تنصر، ومنهم من اعتزل الأوثان، ومنهم من انتظر حتى سمع دعوة الإسلام فلبَّاها<ref>استجاب لها</ref>. وكان الذي تنصر وسمع دعوة الإسلام ورقة بن نوفل الذي كتب له أن يتلقى بشارة النبي العربي عند ظهوره ويلقي إليه بالبشارة، هؤلاء شكوا وبحثوا عن العقيدة وطمأنينة الضمير . وغيرهم شكوا وبحثوا عن وازع<ref>سلطان</ref> من الضمير، ووازع من السلطان. فاجتمعت بنو هاشم وزهرة وتيم يتعاهدون باسم الله المنتقم ليكونن مع المظلوم حتى يُؤدَّى إليه حقه . وذلك حلف الفضول الذي شهده النبي العربي في شبابه وقال فيه: «ما أحب أن يكون لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم». حالة لا تستقر، ولا تزال في طلب الاستقرار .. وأمَّة يقظى! .. وخطر محدق<ref>محيط</ref> بها مما حولها، ومما هو في دخائلها وأحشائها .. حالة تنذر بالزوال، وقلَّما تزول أمة يقظى في أوان انتباهها .. فتلك اذن حالة للتبديل والتجديد. '''قبيلة''' وقبيلة في تلك الأمة، في تلك المدينة .. لها شعبتان: احداهما من أصحاب الترف والطمع واستبقاء ما هو قائم، كما كان قائمًا على هواها . {{أسفل}}<noinclude>{{سطر|align=right|12em}} {{smallrefs}} {{وسط|١٤}}</noinclude> sb63y89yu1andk9l615ai5egncfald6 0 218896 404905 392739 2022-08-11T16:28:47Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{ترويسة |عنوان = الآجرومية في قواعد علم العربية ||مؤلف = محمد بن آجروم | | | | }} {{مطبوعة|:ملف:الآجرومية في علم العربية.pdf}} {{نثر}} <pages index="الآجرومية في علم العربية.pdf" from="2" to="21" header="" fromsection="" tosection=""></pages> [[تصنيف:لغة]] [[تصنيف:الآجرومية]] kun0nztzbx616kswnwkcc7zuf81hme3 102 219123 404912 393158 2022-08-11T17:06:42Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} ==أعمال== * [[الآجرومية في قواعد علم العربية|المقدمة الآجُرُّومية في مبادئ علم العربية]] * [[فرائد المعاني في شرح حرز الأماني]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} lfzlxsrm6yj2tqd9002eaqbm2a4dj92 104 224059 404954 404485 2022-08-11T23:32:11Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>[[ملف:شكل 14؛ نحن ورومة والفاتيكان.png|يمين|80بك|لاإطار]] ۱۰۹۹) فلوى العنان وردَّ الجماح وواصل وأحسن الصلة. ووافق ظهوره وصول الإمبراطور [[W:ar:ألكسيوس الأول كومنينوس|اليكسيوس]] إلى العرش. وكان هذا مثقفاً متضلعاً من [[W:ar:فلسفة مسيحية|الفلسفة]] واللاهوت دمث الأخلاق سلساً يؤثر السياسة على العنف. وكان البطريرك المسكوني نيقولاووس الثالث النحوي (١٠٨٤ - ۱۱۱۱) عالماً كبيراً وراهباً باراً وديعاً تقياً فعادت المياه إلى مجاريها وحل الوفاق والوئام محل التراشق والتخاصم. ولمس أوربانوس الخطر التركي الذي كان يهدد الكنيسة في الشرق فلبى طلب اليكسيوس ودعا إلى [[W:ar:الحملة الصليبية الأولى|الحملة الصليبية الأولى]] وأوجب على ممثله فيهـا وعلى أمرائها احترام السلطات الروحية في الشرق وإعادة الأوقاف إليها. وهب سمعان الثاني البطريرك الأوروشليمي اللاجيء آنئذ إلى قبرص إلى التعاون مــع الصليبيين بكل ما أوتي من مقدرة وحكمة. ولدى [[W:ar:حصار أنطاكية|استيلاء الصليبيين على أنطاكية]] أسرع زعماؤهم إلى الإفراج عن البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع وإلى إعادته إلى سابق حريته وكرامته. وأمروا بتنظيف كتدرائية أنطاكية وكنيسة السيدة فيها مما لحق بها من الأقذار في عهد السلاجقة. ثم ترأس يوحنا السابع حفلة التطهير والتكريس واشترك معه أساقفة اللاتين وكهنتهم. وبعد ذلك بقليل استولى [[W:ar:ريمون تولوز|ريموند أمير تولوز]] على [[W:ar:البارة (سوريا)|البارة]] وأراد أن يحولها إلى مدينة مسيحية ورشح بطرس التربوني لأسقفيتها فسامه أسقفاً البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع. وتوفي أوربانوس الثاني في تموز السنة ١٠٩٩. وكان [[W:ar:بوهيموند الأول|بوهيموند]] الأمـير الصليبي منهوماً بالسلطة طامعاً في إمارة أنطاكية. وكان الإمبراطور اليكسيوس شديد الحرص على إعادة هذه الإمارة إلى الروم. فلجأ بوهيموند إلى بطرس برشلاوس فزعم هذا أن أندراوس ظهر له وأنه أمره أن يقول إلى بوهيموند أن أنطاكية له ما دام تقياً صالحاً وأنه لا بـد من مقاطعة الروم وكنائسهم وانتخاب بطريرك لاتيني على كنيسة أنطاكية. ووقع بوهيموند أسيراً في يد الأتراك في تموز السنـة ١١٠٠ فتجنى على البطريرك الأنطاكي يوحنا السابع ورمـاه بالتواطؤ مع الأتراك وأكرهه على الخروج من أنطاكية. ثم جعل من برناردوس<noinclude>{{وسط| – ٤٢ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> sck812y4idtugb7o9bo9eykj0h3kkxo 104 224060 404955 404486 2022-08-11T23:42:04Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>والنسية أسقف أرتاح بطريركاً لاتينياً على أنطاكية. ولا صحـة في القول بأن يوحنا السابع استقال فنصب برناردوس. فيوحنا السابع لم يستقل قبل وصوله إلى القسطنطينية واستقالته هذه ارتبطت منذ لحظتها الأولى بانتخاب خلف أرثوذكسي له هو يوحنـا الثامن. وكان سمعان الثاني بطريرك أوروشليم قد فر من جور الأتراك السلاجقـة هو وأساقفته إلى قبرص. وكان أيضاً قـد توفي قبيل [[W:ar:حصار القدس (1099)|استيلاء الصليبيين على المدينة المقدسة]]. فأقام الصليبيون بطريركاً لاتينيــاً هو أرنولفوس روهيز. وكان هذا واعظاً وأديباً ولكنه لم يكن زاهداً تقياً فأبعد الكهنة الأرثوذكسيين عن [[W:ar:كنيسة القيامة|كنيسة القبر]] واضطهد وعذب فأثار غضب الشعب الأرثوذكسي وكهنتـه. واعتبر الأمراء والبطاركة الصليبيون الأرثوذكسيين أبناء الكنيسة الجامعة فأخضعوهم لسلطة أساقفة اللاتين وفرضوا عليهم العشر كسائر المسيحيين اللاتينيين ولم يبق في الإمارات الصليبية هيرارخية أرثوذكسية شرقية ولكن رقعة هذه الإمارات كانت ضيقة ولم تشمل جميع الأبرشيات الأنطاكية فظل هنالك أساقفة أرثوذكسيون في مدن [[W:ar:دمشق|دمشق]] و[[W:ar:حمص|حمص]] و[[W:ar:حماة|حماة]] و[[W:ar:حلب|حلب]] وسائر المشرق وظل على رأسهم بطريرك أرثوذكسي شرعي نـافر من أحكام الأمراء الصليبيين وبطاركتهم ورئيسهم بطريرك وبابا رومة، وهكذا فإن الحرب التي أرادها أوربانوس الثاني وسيلة للدفاع عن الكنيسة الشرقية ولتنشيطها أمست في عهد خلفائه الأقربين أداة ذلال لها وتشويه وتخريب. وفي السنة ١١٩٨ رقي السدة الرومانية [[W:ar:إينوسنت الثالث|إنوشنتش الثالث]]. وهاله ما حل بالإمارات الصليبية من تقلص في حدودها وضياع لهيبتها وعلم بتفكك [[W:ar:الدولة الأيوبية|الدولـة الأيوبية]] فرغب في [[W:ar:الحملة الصليبية الرابعة|حملة صليبية رابعة]] ودعا إليها وشوق وأحبها حملة عامة يشترك فيها جميع المسيحيين في غرب أوروبة وشرقها. وعلم الإمبراطور [[W:ar:ألكسيوس الثالث أنجيلوس|اليكيوس الثالث]] بما خالج فؤاد هذا البابا وبالنفور الذي باعد بينه وبين إمبراطور الغرب فكتب إليه «في إمبراطورية واحدة وكنيسة واحدة». ولكن إنوشنتش لم يرض عن إمبراطور شرقي أرثوذكسي فرد يفاوض في اتحـاد الكنيستين فتباطأ الإمبراطور فأنذر إنوشنتش أنه إذا قاوم الإمبراطور أمر اتحاد الكنيستين أيد البابا حق أسرة<noinclude>{{وسط| – ٤٣ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 190gb0hfiprjzomoghb8qtmhozsz6le 104 224061 404956 404487 2022-08-11T23:45:36Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>[[W:ar:إسحاق الثاني|إسحق الضرير]] في عرش القسطنطينية<ref>Epistolae V, 122; P. L. Vol. 214, Cols. 1123 1124.</ref> فغضب الإمبراطور وقال إن السلطة الإمبراطورية أعلى من السلطة الروحية<ref>Ibid., Cols. 1082 - 1083.</ref> ومضى إنوشنتش في الدعوة إلى حملة صليبية رابعة فأعرض عنها [[W:ar:فيليب الثاني أغسطس|فيليبوس ملك فرنسة]] ولم يعرها [[W:ar:جون ملك إنجلترا|يوحنا ملك إنكلترة]] اهتمامه. ولم يتطوع لها من الملوك سوى ملك المجر والدوج [[W:ar:إنريكو داندولو|هنريكوس دندولوا]] رئيس [[W:ar:جمهورية البندقية|البندقية]]. وكان دندولوا أبعد الناس عن الروحيات ولم ير في الحملة الرابعة المقترحة سوى وسيلة لتوسيع نفوذ حكومته في الشرق وضمان الأرباح التجارية وكان داهية دهماء وكان لدولته ما لم يكن لغيرها من السفن والمال. فاتجه الصليبيون شطر القسطنطينية عاصمة النصرانية في الشرق وحاربوها باسم الصليب ودخولها في السنة ١٢٠٤ وانتهكوا حرمة كنائسها ونهبوا ذخائرها وجواهرها وحطموا مذابحها الثمينة ودنسوا هياكلها وجاءوا براقصة وأجلسوها على كتدرا الحكمة المقدسة. وأقاموا بطريركاً لاتينيـاً على القسطنطينية وإمبراطورا لاتينياً أيضاً يدعى بلدوين. وكتب هــذا إلى إنوشنتش معلنـاً ارتقاءه عرش القسطنطينية «بنعمة الله»! فأجابه بابا رومة مبتهجاً للأعجوبة التي تمت لتمجيد اسم المسيح وإعلاء شأن العرش الرسولي وتعظيم الشعب المسيحي»!<ref>Tafel und Thomas, Urkunden zur Altern Handels und Staatsgeschichte I, 502, 516 517.</ref> وكتب هذا البابا نفسه ثانية فقال: «لقد سرنا بكل تأكيد رجوع القسطنطينية إلى طاعة أمها الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ولكننا نسر أكثر إذا عادت أوروشليم إلى سلطة الشعب المسيحي»<ref>P. L., Vol. 215, Cols, 957 958; Epist. IX, 139.</ref>. ومما قاله أيضاً عن سقوط القسطنطينية إن هـذا السقوط يسهل استرجاع الأراضي المقدسة من يد غير المؤمنين<ref>Epist, VII, 153; P. L., Vol. 215, Col., 455.</ref>. وحزّ هذا الهجوم والتهجم باسم المسيح في صدور حكام الروم ورؤسائهم وجمهور شعبهم ولا سيما وأنه نال موافقة بابا رومـة وبركته. فأوغر الصدور وأضرم الغيظ ونغل القلوب وجعل من كنيسة رومـة خصماً كاشحاً وعدواً<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٤٤ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 4a2dtleg9x1ufowos0ufedqaesp8uiq 104 224062 404957 404488 2022-08-11T23:48:40Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>فاشيـاً. وعبثاً حاول إنوشنتش ترقيع الطابق لأنه أصر على اعتبار الحملة الصليبية الرابعة أداة حق في الاقتصاص من الروم لأنهم لم يعترفوا بسلطـة رومة<ref>Epist. XI, 47.</ref>. ولدى استيلاء اللاتين على القسطنطينية [[W:ar:إمبراطورية نيقية|قامت في نيقية حكومة أرثوذكسية]] بزعامة أسرة [[W:ar:لاسكاريس|اللاساكرة]]. واستقال البطريرك المسكوني يوحنا العاشر في السنة ۱۲۰۷ واستخف الروم بالبطريرك اللاتيني توما موروسيني «لجهله وحقارته»<ref>Nicetas. Hist., 854 - 855.</ref> فأقاموا ميخائيل الرابع بطريركاً مسكونياً في نيقية. وتقوت هذه الدولة الجديدة بسرعة شديدة، ولم يكتب [[W:ar:الإمبراطورية اللاتينية|للإمبراطورية اللاتينية]] التي قامت في القسطنطينية عمر طويل. فإنها كانت منذ نشأتها إقطاعية ضعيفة في الحرب والسياسة، وكانت مقسمة الولاء في الدين بنقصها الشيء الكثير من توحيد الكلمة. فرعايا الإمبراطور اللاتيني ظلوا أرثوذكسيين يوالون البطريرك المسكوني في نيقية و كذلك رجال الدين بينهم. وسقطت الامبراطورية اللاتينية في الخامس والعشرين من تموز سنـة ١٢٦١ ونودي [[W:ar:ميخائيل الثامن باليولوج|بمخائيل الثامن باليولوغوس]] إمبراطوراً. وفتح الباب الذهبي الذي سده الإفرنج ودخل ميخائيل العاصمة منه. وصعد متروبوليت كيزيكوس إلى أحد الابراج حاملاً أيقونة العذراء وصلى على مسمع من الجماهير ثلاثة عشر أفشيناً. وكان ميخائيل يكشف رأسه ويركع على الأرض عند تلاوة كل أفشين وينهض وينهض الشعب معـه صارخين كيريه إيلايصون. ثم ذهب الإمبراطور إلى كنيسة الحكمة المقدسة وصلى وشكر. ووصل [[W:ar:أوربان الرابع|أوربانوس الرابع]] إلى السدة البابوية في السنة ١٢٦١ أيضاً ورغب رغبة شديدة في إعادة اللاتين إلى سابق حكمهم في القسطنطينية. فتقرب ميخائيل الثامن من البابا الجديد وأغراه باتحاد الكنيستين فعدل أوربانوس عن فكرة الحملة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٤٥ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> q21onjflnw4uneaygebfon7jvdbjd77 104 224066 404958 404489 2022-08-11T23:55:21Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>[[ملف:شكل 15؛ نحن ورومة والفاتيكان.png|يمين|120بك|لاإطار]] على القسطنطينية ولكنه توفى (١٢٦٤) قبل أن يتم شيء من أمر المفاوضات في الاتحاد. وخلف أوربانوس الرابع إقليمس الخامس فلجأ هو أيضاً إلى التهديد باستعال القوة العسكرية إذا أصر الروم على موقفهم التقليدي من رومة ومطالبها. وعضد هـذا البابا كارلوس آنجو في مطامعه في صقلية والشرق فاضطر ميخائيل الثامن أن يلجأ إلى [[W:ar:لويس التاسع|لويس التاسع]] ملك [[W:ar:مملكة فرنسا|فرنسة]] راجياً وضع حد لمطامع أخيه كارلوس آنجو في ممتلكات الروم مؤكداً استعداده للتفاوض في أمر الاتحاد. فأحال لويس الاقتراح إلى مجمع الكرادلـة وأوقف أخاه عن القسطنطينية [[W:ar:الحملة الصليبية الثامنة|ووجهه شطر تونس]]. وتوفي لويس التاسع في السنة ١٢٧٠ فعادت مطامع كارلوس إليه. ورقي السدة الرومانية غريغوريوس إمبراطور القرن الثالث عشر العاشر وكان أقل تطرفاً من سلفائه الأقربين في موقفه من الكنيسة الأرثوذكسية فهب ميخائيل الثامن يبث الدعايـة للاعتراف بسلطة البابا ولكن دعايته قوبلت بمقاومة شديدة في معظم الأوساط الإكليريكية والشعبية. وجل ما توصل إليه ميخائيل أنه استمال أحد علماء اللاهوت يوحنا فقس وعدداً يسيراً جداً من الأساقفة. فدعا غريغوريوس الى مجمع مسكوني في ليون في السنة ١٢٧٤ وحضره وفـد ارثوذكسي وأعلن رسمياً اتحاد الكنيستين في السادس من تموز سنة ١٢٧٤. وأقام ميخائيل حفلة دينية ابتهاجاً بهذا الاتحاد ولكنه خشي غضب الشعب فأقام حفلته «السياسية الدينية» في كنيسة في القصر لا في كتدرائية الحكمة المقدسة. واستقال البطريرك المسكوني يوسف احتجاجاً على خرق التقليد الرسولي والخروج على مقرارت المجامع المسكونية. وقرَّعت أفلوجية أخاها ميخائيل على ما جرى. وضج بعض الأمراء فأمر ميخائيل بحبسهم فانعقد مجمع أرثوذكسي محلي في [[W:ar:ثيساليا|ثيسالية]] لتوبيخ الإمبراطور وتكديره ولقطع<noinclude>{{وسط| – ٤٦ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 7yh2c5s8y21d4cc0m9aerzp5xutachf 104 224067 404959 404490 2022-08-11T23:58:08Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>فقس الذي قال بالاتحاد كما أرادته رومة<ref>Grummel. V., Après le Concile de Lyon, Echos d'Orient, 1925, 321 ff.</ref>. وأقلق تقدم الأتراك العثمانيين الروم وحار الأباطرة في أمرهم. فطلبوا المعونة من الغرب لصد هذا التقدم وللمحافظة على النصرانية في الشرق. وفاوضوا الباباوات مراراً طوال القرن الرابع عشر فكان الجواب واحداً لا يتغير الاعتراف بسلطة رومة! وكان موقف الإكليروس الأرثوذكسي والشعب واحداً أيضاً: لا نخترق التقليد الرسولي ولا نخرج على مقررات المجامع المسكونية! وتضاءلت دولة الروم في القرن الخامس عشر فلم تعد تشمل سوى القسطنطينية وضواحيها ثم بعض الأراضي الضيقة في ساحل البحر [[W:ar:جبل آثوس|فجبل آثوس]] فثيسالونيكية فميسترة وميزنبوية وانخيالوس. وعظم على الإمبراطور [[W:ar:يوحنا الثامن باليولوج|يوحنا الثامن]] (١٤٢٥-١٤٤٨) سقوط ثسالونيكية في يد الأتراك وأفزعه تقدم السلطان [[W:ar:مراد الثاني|مراد العثماني]] وانتصاره فهرع يرمم حصون العاصمة. وقام في الغرب آنئذ من طالب بإصلاح الكنيسة رأساً وجسماً والنظر في هرطقة [[W:ar:يان هوس|يوحنـا هوس]] فالتأم مجمع بازل (١٤٣١ - ١٤٤٨) للنظر في هذين الأمرين الهامين، وعلم الآباء المجتمعون بفوز الأتراك وتقدمهم ففاوضوا الإمبراطور يوحنا الثامن في كيفية التعاون بين النصارى للصمود في وجه الأتراك فقام إلى بازل وفد أرثوذكسي وبات ينتظر البحث في التفاهم والاتحاد. ولكن أساقفة الغرب تشاحنوا في تعيين المكان الذي يلتئم فيـه مجمع مسكوني جديد ثم اتفقوا على إرجاء البحث في هذا التفاهم والتعاون إلى أن يكونوا قد حلوا مشكلة يوحنا هوس وهرطقته. فغضب الأرثوذكسيون لكرامتهم وانسحبوا<ref>Pierling, L. P., La Russie et le Saint Siège, I, 11, 12, 15.</ref>. ولم يرض البابا [[W:ar:إيجين الرابع|أوجانيوس الرابع]] (١٤٣١ - ١٤٤٧) عن مجمع بازل ولم يحضر اجتماعاته ولكنه اهتم لسير الحوادث العسكرية في البلقان اهتماماً كبيراً وفاتح الإمبراطور يوحنا الثامن كلاماً مستقلاً في الموضوع نفسه الذي فاوض بشأنه الأساقفة في [[W:ar:بازل|بازل]]. فاقترح يوحنا عقد مجمع مسكوني في القسطنطينية ولكن البابا رأى أن يعقد هذا المجمع في بلد إيطالي وسط بين الشرق والغرب ودعا إلى مجمع مسكوني في [[W:ar:فرارة|فراري]] وقبل يوحنا الثامن وترأس الوفد بشخصه وضم إليه أخاه<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٤٧ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> pckpc074ulspvqlr0ffh64bc102fjcy 104 224068 404961 404491 2022-08-12T00:01:08Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>والبطريرك المسكوني يوسف ومرقس متربوليت أفسس وبيساريون العالم الأديب وسليستروس سيروبولوس الذي أصبح فيما بعد مؤرخ هذا المجمع. وأوفد أمير الروس إسيذوروس رئيس أساقفة موسكو. وعارض الإمبراطور عدد غير قليل من وجهاء الروم من رجال الدين والدنيا وأكدوا ليوحنا أن عمله هذا «سيؤدي حتماً إلى ضياع الأرثوذكسية النقية وإلى عودة اللاتين إلى الحكم في الشرق بسابق فظاظتهم وجشعهم». وأفضل مثال على هذه المعارضة الكبيرة ما كتبه يوسف برينوس في ذلك العصر نفسه فإنه قال: «ولا ينخدع أحد منكم بالرجاء الفارغ بأن جيوش الحلفاء الإيطاليين سيجيئون إلينا. وإن هم تظاهروا بالدفاع عنا فإنهم سيحملون السلاح للقضاء على مدينتنا وجنسنا واسمنا».<ref>Norden, W., Das Papsttum und Byzanz, 781.</ref> وجمع يوحنا قبل أن يبرح القسطنطينية مجلساً من الوجهاء وبسط أمامـه وجهة نظره مجدداً فتجددت المعارضة في شخص [[W:ar:غيناديوس سكولاريوس|جاورجيوس سكولاريوس]] وغيره. وأبدى البطريرك يوسف رأيه فإذا به يعارض أيضاً واضطر يوحنا أن يستأذن سيده مراداً الثاني سلطان الأتراك فلم يوافق على خطة الإمبراطور<ref>Brehier, L., Byzance, Vie et Mort, 493.</ref>. وفي أوائل آذار سنة ١٤٣٨ وصل الوفد الإمبراطوري إلى فراري وبدأت أعمال المجمع وألح يوحنا أن يبحث المجمع السياسة والحرب أولاً ولكن الأساقفة الغربيين رأوا غير ذلك، فبوشر في بحث نقاط الخلاف بين الكنيستين. وحصر البحث في نقاط أربع. في انبثاق الروح القدس واستعمال الفطير ونوع آلام المطهر ورئاسة البابا. وأكد مرقس متروبوليت أفسس أن القول بالانبثاق من الابن أمر أحدثته رومة. واحتدم الجدال في هـذا وفي غيره في فراري وفي [[W:ar:فلورنسا|فلورنزة]] بعد انتقال المجمع إليها. وامتنع البطريرك المسكوني وغيره عن موافقة الأساقفـة الغربيين، وأيـد هؤلاء الإمبراطور ومن شد أزره ولا سيما أسبذوروس رئيس أساقفة موسكو. وتوفي البطريرك المسكوني قبل الوصول إلى نتيجة حاسمـة. وانسحب متروبوليت أفسس قبل انتهاء الأعمال. وثابر الإمبراطور في تأييــد الأساقفة الغربيين فاتخذت قرارات معينة وصيغ النص الذي يتعلق برئاسة البابا صيغة مبهمة فأعلن اتحاد الكنيستين في السادس من نموز سنة ١٤٣٩<ref>Hofmann, G., Epist. Pont. ad Conc. Spectantes, I - III, (1940 - 1946).</ref>.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٤٨ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 2oh1qmp2w1spvkfq8abhra3gwd5orr3 104 224069 404962 404493 2022-08-12T00:02:19Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>وعاد يوحنا الثامن إلى الشرق وعاد الوفد بأكمله، فالتف حول مرقس متروبوليت أفسس عدد كبير من المعارضين عدد كبير ممن وقع صك الاتحاد عن تواقيعهم وأوقف أمير الروس أسيذوروس ولقبه بالذئب بدلاً من الراعي. واجتمع بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأوروشليم في مجمع محلي في أوروشليم سنة ١٤٤٣ وشجبوا قرارات فلورنزة ووصموهـا بالدنس والفساد «''miaria''»<ref>Allatius, L., Ecclesiae Occidentalis, III, (4), 939; Diehl, C., Europe Oriental, 363 - 364,</ref> ويرى بعض العلماء أن أقطاب الكنيسة الأرثوذكسية اجتمعوا في السنة ١٤٥٠ في كنيسة الحكمة الإلهية فشجبوا الاتحاد ومن قال به<ref>Draseke, J., Zum Kircheneinigungsversuch elc.. Byz. Zeit., 1896, 580; Brehier, L., Attempts at Reunion, Cam. Med. Hist. IV, 624-625.</ref>. ويشك آخرون في صحة هذا الخبر وبينهم بابايواني اليوناني ولبديف الروسي<ref>Vasiliev, A. A., Byz. Empire, 675.</ref>. ولكن ليس هنالك أي اختلاف في أنه لدى [[W:ar:فتح القسطنطينية|سقوط القسطنطينية في يد الأتراك (١٤٥٣)]] رقي السدة المسكونية البطريرك جناديوس وأن هذا البطريرك الذي كان قد اشترك في أعمال مجمع فلورنزة بصفته جاورجيوس سكولاريوس كان قد عاد عن قرارات فلورنزة. <br/> <br/> <br/> <br/> {{وسط|* * *}} <br/> <br/> <br/> <br/><noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٤٩ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 94sg7h3wrzdc730739jiuuy1gh3z37w 104 224071 404941 404496 2022-08-11T22:52:38Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>الشوير إلى جانب مار إلياس الموارنة في السنة ١٥٩٠. ولعل لأسرة بيت الجميل المارونية فضلاً في وقف بعض الأملاك على رهبان الروم في هذا الدير. ولم ينقطع هذا التعاون في الشوير ففي النصف الثاني من القرن التاسع عشر جـدد الموارنة كنيسة ديرهم فقدم المعلم أسعد رستم الأرثوذكسي وقته وحذقه في صناعة النحت والبناء مجاناً وأنشأ الحنية والمذبح في الكنيسة الجديدة كما فعل قبل ذلك في دير اللويزة وفي دير مار بطرس في [[W:ar:بيت شباب (المتن)|بيت شباب]]. وكنيسة السيدة في [[W:ar:بسكنتا|بسكنتا]] التي شيدت في مطاوي القرن السابع عشر ظلت مشتركة بين الروم والموارنة إلى أن شيد الأرثوذكسيون كنيسة مار ماما في حوالي السنة ١٧١٦<ref>دواني القطوف أيضاً ص ١٨٤</ref>. وفي خريف السنة ١٦٤٢ «ادعى الشيخ أحمد ابن الأمير أبي بكر الشهير بابن الحمراء المتولي بموجب أمر شريف سلطاني على مقامات حضرة الخضر الياس عليه السلام أن الكنيسة المعروفة بمار جرجس الكائنة [[W:ar:نهر بيروت|بنهر بيروت]] كانت مقـام [[W:ar:الخضر|الخضر]] فاتخذته النصارى كنيسة وأحدثوها متعبداً لهم وأن المدعى عليــه المطران يوحنا ياسف الملكي<ref>ولعله الخوري يواصف البيروتي الذي سيم على بيروت وتوابعها في هذه الآونة على يد البطريرك أفتيميوس الصاقزي.</ref> متخذها الآن متعبداً وهي بيده ويتصرف بوقفها وطلب المدعي منع المطران المذكور من الكنيسة المرقومة وإخراجه منها. فسئل منه (أي المطران) عن ذلك فأجاب بأنها كنيسة «أهل الذمة والموارنة» منذ قديم الزمان ولم تحدث ولا جددت. وبعد أن عجز المدعي عن إثبات مدعاه وحضر كل من محمد بن عبدالله وجمال الدين بن محمد الغزيري وشهاب الدين بن ناصر الدين الخراط البيروني وشهدوا غب الاستشهاد الشرعي بأنهم يعرفون الكنيسة المزبورة منذ عمرهم كنيسة «للنصارى الموارنة والملكية» متعبداً لهم يتعبدون فيها من قديم الزمان وبعد التفتيش والاستفسار من الثقاة الأخبار والجم الغفير والجمع الكثير أبقى مولانا الحاكم الشرعي المشار إليه (سليمان القاضي بمدينة [[W:ar:طرابلس (لبنان)|طرابلس]]) يد المدعى عليه المطران يوحنا الملكي المذكور على الكنيسة المرقومة»<ref>مجموعة السيد رزق الله عرمان (بيروت)</ref> هذا بعض ما جاء<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{وسط| – ٥١ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 9brl4arx30eviyrw2ziryx5a65ut9uw 104 224073 404946 404499 2022-08-11T23:02:40Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>في حكم رسمي صادر عن قاضي طرابلس يثبت تعبد الموارنة والروم في بيروت في كنيسة واحدة هي كنيسة مار جرجس النهر. وفي هذا القرن نفسه وفي أواخر تموز السنة ١٦٦٨ نجد فيليبوس متروبوليت بيروت يتولى المفاوضة والمرافعة عن الروم والموارنة أمام السلطات العثمانية في أمر الجزية المترتبة على الطائفتين. فقد جاء في صك قديم صادر عن السيد أحمد الحسيني المولى بمدينة بيروت بتاريخ السابع عشر من صفر الخير سنة ١٠٧٩ للهجرة ما يلي: «بمجلس الشريعة المطهرة الغراء بثغر مدينة بيروت المحمية أجله الله تعالى لدى مولانا متولي خلافة الموقع خطه الكريم أعلاه دام علاه حضر إلى المجلس المومى إليه المطران فرح رئيس طائفة نصارى الروم بمدينة بيروت وأبرز من يده بيولردي شريف من حضرة أمير الأمراء الكرام الحاج إسحاق باشا يسر الله له من الخيرات ما يشاء وبيولردي ثانياً من حضرة شرمي محمد باشا المكرم وتمسكين ممهورين أحدهما من حضرة عمر آغا المتكلم حالاً والثاني من حضرة الحاج عثمان آغا الضابط بمدينة بيروت حالاً المقيدين في السجل المحفوظ من مضمونهم أن من العادة القديمة المترتبة على كنيسة طائفة الروم وعلى كنيسة طايفة الموارنة مالي معين وهو بينها بالنصف يدفعوه للحكام السابق عن كنايسهم الكانية في داخل مدينة بيروت المزبورة وقـدره مايتي غرش بالمثناه كما تقدم لهم سابقاً بمدة توليـة سلامة القبالي وأنطون ومراد أولاد كعيكات حال حياتهم وتكلمهم على كنيسة الموارنة المزبورة سابقاً وذلك بموجب بيولردي حضرة شرمي محمد باشا وتمسك حضرة عمر آغا المتسلم. ثم أن المطران فرح المزبور طلب من الحاكم الشرعي تمسكاً شرعياً على موجب ذلك فأجابه إلى سؤاله. وعلى ما هو الواقع سطر وحرر غب الطلب والسؤال من المطران فرح المزبور ليكون تمسكاً بيده لوقت الاحتياج»<ref>مجمعوعة السيد رزق الله عرمان (بيروت)</ref>. ولم ينحصر هذا التآلف والتعاون في بيروت وتلالها بل إنه شاع حيث دعت الحاجة إليه في أماكن كثيرة واكتفت رومة، فيما يظهر، في القرون الخامس عشر والسادس عشر ومعظم السابع عشر بالمحافظة على طاعة الموارنة لها وقولهم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{وسط| – ٥٣ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> e536gli6juj9cvwwki1icayv5axqhzq 104 224074 404947 404500 2022-08-11T23:07:46Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>قولها في المسائل المتخلف فيها. وسكتت عن هذا التعاون بين الروم والموارنة ولم تمنعه. وجل ما هنالك أنها أوجبت في السنة ١٥٩٦ «البحث عن كتب الهراطقة (اليعاقبة) والمشاقين (الروم) وحفظها عند البطريرك في مكان مغلق. ولم تسمح بمطالعتها إلا للعلماء»<ref>{{يسار|Constitutiones, 1579, Art. 6; Clercq, Ch., Hist. des Conciles, XI, 1575 1875, 21}}</ref> ولعل السبب في مقاومة الحساب الغريغوري في بعض الأوساط المارونية والتجاء البطريرك يوسف الرزي إلى علي يوسف باشا ليعاونه على أبناء رعيته يعود إلى هذا الشعور بوجوب التعاون والتكاتف مع الروم<ref>تاريخ الأزمنة الدويهي ص ۳۰۰</ref> فإنه كان من الصعب آنئذ أن ينقسموا على أنفسهم في تاريخ أصوامهم وأعيادهم أمام من كان على غير دينهم. ثم أرسلت رومة رهبانها إلى الشرق فتعاونوا مـع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية «وسلكوا في ما بين الرعية أحسن سلوك وتصرفوا أحسن تصرف ومدحوا طقوس الروم ورتبهم وعوائدهم وحثوا على طاعة هؤلاء الرؤساء. وفي أوائل القرن الثامن عشر «أظهروا أمراً من المجمع المقدس برومية الكبرى وأشهروه في بلاد الشرق بأنه لا تجوز مشاركة الروم المشاقين في الصلوات ولا في القداسات ولا تناول الأسرار من يدهم أصلاً. وهذا الأمر بما أنه صعب ومشكك حصل منه سجس واختباط وبغض وتنافر بالكلية حتى أنه سبب خصومة زائدة» هذا ما كتبه إلياس فخر الطرابلسي إلى بابا رومة [[W:ar:بندكت الثالث عشر|بندكتوس الثالث عشر]] في منتصف نيسان سنة ١٧٢٥. وإلياس فخر الطرابلسي من أعيان ذلك العصر اشتهر بمقدرته في الكتابة فترجم لقنصل إنكلتره في حلب ودون للبطريرك سلفستروس. ورسالته هذه لا تزال محفوظة في ملف البطريرك كيرلس طاناس في محفوظات مجمع انتشار الإيمان في رومة<ref>تاريخ طائفة الروم الملكية الفوري قسطنطين الباشا ج ۲ ص ١٤٤ – ١٤٦</ref>. وهكذا فإن كنيستنا الأنطاكية الأرثوذكسية رحبت بادئ ذي بـدء بقدوم المرسلين اللاتين عملاً بالتقليد المحلي الذي كان قد قربها من الكنيسة المارونية<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{وسط| – ٥٤ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> fl100olvdx2r4klzklrrqv7h77hwjmb 104 224075 404948 404501 2022-08-11T23:10:51Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>وجعل من الروم والموارنة صفاً واحداً في الدفاع عن الإيمان والتقليد وحرية المعتقد. فلما دخلت رومة في دور التوسع فبسط السلطة وهدفت إلى إدخال الطوائف المسيحية الشرقية في طاعتها ووكلت ذلك إلى رهبانها الغربيين اللاتينيين تذرع هؤلاء بتعليم الصغار وتطبيب الكبار وما شاكل ذلك وألقـوا بذور تعاليمهم بواسطة سر الاعتراف. فلم يطلبوا من السذج وجمهور المؤمنين ذوي الإيمان القويم سوى إیمان آبائهم وقرارات مجامعهم. ولكنهم صارحوا المثقفين في ظروف معينة وأوجبوا رجوعهم عن الخطأ. وإليك ما كتبه أحد الآباء اليسوعيين في السنة ١٦٥٠ عن طريقتهم في اجتذاب النفوس: «عندما يأتي أرثوذكسي ليعترف عندنا نسأله إذا كان يؤمن بما علم به الآباء اليونانيون باسيليوس وأثناسيوس وغريغوريوس والذهبي الفم والدمشقي فيجيب نعم. فنسأله ما إذا كان لا ينبذ ويلعن كل تعليم لا يتفق وما علَّم به هؤلاء الآباء القديسون فيجيب نعم. ولما كان دستور إيمانهم لا يختلف عن دستور إيماننا إلا بالكلمة «والابن» ولما كنا نحن نعتبر هذه الكلمة مجرد تفسير للدستور فإننا نسأله ما إذا كان لا يفهم الدستور كما فهمه آباء الكنيسة والمجامع المقدسة (!!) فيجيب نعم. وعندئذ يتلو الدستور ونحله. وجميع الأرثوذكسيين الأذكياء المتعقلين يعترفون بتقدم البابا لأنهم يقرأون في كتبهم كيف التجأ الذهبي الفم في أثناء محنته إلى البابا وكيف أعاده البابا إلى كرسيه (!!) مهدداً الإمبراطور والإمبراطورة بالحرم. ويستنتجون عندئذ أن الأرثوذكسيين والإمبراطور نفسه خضعوا (!!) في عهد الذهبي الفم إلى البابا»<ref>Les Jesuites dans le Levant Vers 1650, l'Unite de l'Eglise, (1934), 64 Musset, H., Hist. du Christ., II, 131 - 133.</ref>. ولسنا ممن يغمط فضل [[W:ar:يسوعيون|الرهبانية اليسوعية]] في حقول التعليم والتهذيب وعمل الخير في هذه البلاد ولا ممن يجهل أفرادها الأفاضل وبينهم التقي الطاهر والعالم الفاضل والعامل الغيور في حقل الرب. ولكننا لا نرى في الكثلكة التي قاموا بها آنئذ حلاً لمشكلة الانشقاق بل علة عللها في العصور الحديثة.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة يسار}} {{وسط| – ٥٥ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> t99qjlk6bxnbjzs5g62j0nchdqk8v91 104 224076 404951 404502 2022-08-11T23:26:40Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>وفي السنة ١٦٩٧ خص الأب فيرسو اليسوعي دير البلمند بعنايته لأنه كان آهلاً بالرهبان، وكان للشقاق شأن عظيم فيه بحيث يتناول كل ملة الروم». وحاول الأب فيرسو الدخول إلى البلمند لإيضاح الكثلكة مراراً ولكنه أخقق. ثم أحس اثنان من الشبان الأرثوذكسيين الذين كانوا يتعلمون عند الآباء اليسوعيين بالدعوة الرهبانيـة واختارا البلمند لخدمة الله فيه. فأخذ الأب فيرسو يزورهما ويرشدهما منبهاً إلى ما في هذا الدير من خطر. ثم تحقق أنهما راسخان في الكثلكة فاتخذهما وسيلة للدعاية الرومانية بين الرهبان. ولكي يرضي غيرهم كان يمدح القديس باسيليوس الكبير ويتلو أخباره. ووضع بين أيادي صديقيه مؤلفات الأب كليسون والأب نوه<ref>{{يسار|Lettres Edifiantes, 1,235.}}</ref> وفي السنة ١٧٠٤ تقدم خمسة بطلب إلى رومة يرجون نقلهم إلى عاصمة الكثلكة لإكمال علومهم وتنسكهم<ref>الطائفة الملكية للخوري قسطنطين الباشا ج ۱ ص ۳٥۰ - ۳٥۱</ref>. وفي هذه الآونة نفسها وصل إلى البلمند شابان حلبيان راغبان في التبتل. فنصح لهما الأب نصر الله الحلبي أن يذهبوا إلى [[W:ar:جبل لبنان|جبل لبنان]] ويفتشوا عن مطرح خالي وبعده نحن نجيء إلى عندكم ونعمل رهبنة قانونية لأن في هذا الدير الإنسان ما يحسن يعيش في حرية الإيمان لأن فيه أناس «معاندين» وعشرتنا معهم لا تصلح، فسمعوا من شوره وراحوا حوشوا دير الذي يقال له مار يوحنا الشوير»<ref>المرجع نفسه ج ۱ ص ۳۰۲</ref>. وولد في دمشق في السنة ١٦٤٣ مخائيل ابن موسى الصيفي ونشأ فيهـا. وتعلم في مدرسة الطائفة في الدار البطريركية. ولقي عطفاً خصوصیاً من الخوري جرجس بربق، وكان هذا قد سافر إلى رومة وتخمر فيهـا بالكثلكة. وتردد ميخائيل على دير الآباء اليسوعيين والكبوشيين فجذبوه إليهم وزادوه طاعـة وخضوعاً. وتوفي إرميا متروبوليت [[W:ar:صور (لبنان)|صور]] و[[W:ar:صيدا|صيدا]] في حوالي السنة ١٦٨٠ فحض المرسلون اللاتينيون أعيان الروم في صيدا على انتداب الخوري ميخائيل صيفي. ورضي البطريرك كيرلس الثالث وكان يجهل باطن ميخائيل، فسامه مطراناً على صور وصيدا في السنة ١٦٨٢ ودعاه أفتيميوس. وأول عمل همَّ به هـذا<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{وسط| – ٥٦ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> hnehptczbl7eik2qx7fq0izaewdxa8o 104 224077 404952 404503 2022-08-11T23:27:58Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>[[ملف:شكل 17؛ نحن ورومة والفاتيكان.png|80بك|يمين|لاإطار]] الأسقف الجديد أنه أسرع فأرسل اعترافه بالإيمان الكاثوليكي إلى البابا [[W:ar:إينوسنت الثاني عشر|إنوشنتش الثاني عشر]]. وكانت أبرشية صور وصيدا واسعة ولكنهـا غير عامرة. فعمل الأسقف الجديد على تعميرها وأنشأ الرهبانية المخلصية قبيل السنة ١٧٠٠ لنشر مبدأ الاتحاد مع رومة. ويلاحظ هنا أن [[W:ar:كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك|طائفة الروم الكاثوليكيين]] التي نشأت على هذا الوجه منذ مئتين وخمسين سنة لا تزال صغيرة بالنسبة للطائفة الأم التي تفرعت عنها. فتكون رومة والحالة هذه قد ربحت البعض لتنفر الكل! وما يصح عن الروم الكاثوليكيين يصح على غيرهم من الطوائف الكاثوليكية الشرقية التي بزغت للوجود في هذه الفترة نفسها وبالطريقة نفسها. <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> {{وسط|* * *}} <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/><noinclude>{{وسط| – ٥٧ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> or9joelwnr3dsmt9e44eg4gcwxx371g 104 224126 404902 404510 2022-08-11T14:13:03Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>دلالة واضحة على أولية الكرسي الروماني حينما أخذ بالانفصال عنـه. وأخيراً لا يخفى على أحد أن اليونان واللاتين في مجمعي ليون وفلورنسة المسكونيين قـد ثبتوا باتفاق الآراء كون سلطة الأحبار الرومانيين هي عقيدة من عقائد الإيمان. وإنما ذكرنا هذه الأمور لأنها بمنزلة دعوة للائتلاف والسلام ولاسيما في هذا الوقت الذي نرى فيه من الشرقيين أدلة ميل إلى الكاثوليك وعواطف ولاء عظيم. وإنما بدا هذا للعيان من زمن غير بعيد أي عندما ذهب قصادنا إلى الشرق لأمور تقوية فقوبلوا فيه بكمال الإنسانية والصداقة. «ومن ثم فإننا نوجه الكلام إليكم أيها الشرقيون المنفصلون عن الكنيسة الكاثوليكية سواء كنتم من ذوي الطقس اليوناني أو من ذوي طقس آخر شرقي، ونسأل كلاً منكم أن يمعن النظر على الخصوص في الكلمات المملؤة من الرصانة والحكمة التي وجهها بيساريون الشرقي الجليل إلى أجدادكم قائلاً: وأي جواب يمكننا أن نقدمه لله تعالى على انفصالنا عن إخواننا. فأنـه ليجمعهم في حظيرة واحدة قد نزل هو نفسه من السماء وتجسد وصلب. فماذا يكون عذرنـا يا ترى لدى أعاقبنا؟. «إفحصوا بانتباه ما نقوله لكم بحضرة الله. واعلموا بأننا نحثكم على التصالح والاتحاد التام بالكنيسة الرومانية غير مدفوعين إلى ذلك بأسباب بشرية بل بالمحبة الإلهية والرغبة في الخلاص العام. ومرادنا بالاتحاد الاتحاد التام الكامل لا ما لا يترتب عليه سوى بعض اتفاق في العقائد الإيمانية وتبادل أدلة المحبة الأبوية لأن الاتحاد الحقيقي بين المسيحيين هو ما أراده السيد المسيح مؤسس الكنيسة. وهو متوقف على وحدة الإيمان والسلطة. ولا سبيل لكم أن تخشوا، لا منا ولا من خلفائنا، إلغـاء شيء من حقوقكم وامتيازاتكم البطريركية وليتورجياتكم وعادات كل كنيسة من كنائسكم. لأن الكرسي الرسولي دائمـاً يراعي كل المراعاة عوائد كل شعب. «ثم إذا تم الاتحاد الذي نتمناه يعود ولا شك على كنائسكم بالمجد الأثيل والرفعة العظيمة. وهكذا يكون قد أجاب الله الصلوات التي تقدمونها له بأن<noinclude>{{وسط| – ٦٤ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 960jtpvjpsl35b2rdumsckbmdyes8nt 104 224127 404942 404511 2022-08-11T22:56:14Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>«يزيل الانشقاق ويجمع المتفرقين … ويجمعهم إلى الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية (ليتورجية القديس باسيليوس). فعودوا إذاً إلى هذا الإيمان الواحـد المقدس الذي سلمه الأقدمون إلينا وإليكم من غير انقطاع وقد حفظه آباؤکم وأجدادكم بغير انقصام وشرفوه ببهاء فضائلهم وعظمة أحلامهم وسمو تعاليمهم كأثناسيوس وباسيليوس وغريغوريوس النزينزي وفم الذهب وغيرهم كثيرين الذين يشترك الشرق والغرب في مجدهم بصفة ميراث عمومي»<ref>عن البشير والصادق في خدمة الحقائق (بيروت ۱۹۰۱ ص ۳ – ۷)</ref>. ولاوون الثالث عشر حبر عظيم مخلص في ما يقول. ومعاصره أنثيموس السابع البطريرك المسكوني حبر عظيم مخلص أيضاً في ما ردَّ بـه على هذه الرسالة ولكن الواقع أنه مع مرور الزمن، نشأ اختلاف في المفاهيم الكنيسة بين كنائس الشرق وكنيسة الغرب. فقال الآباء المتأخرون في الغرب أقوالاً في موضوع السلطة كان للحماس والغيرة أثرهما فيها فجاءت متطرفة. ولا يختلف اثنان فيما نعلم في أن الأدب الكنسي القديم، أدب هؤلاء الآباء الذين أشار إليهم لاوون في رسالته، خالٍ من أي اعتراف بالسلطة التي تطلبها [[W:ar:الفاتيكان|الفاتيكان]] في القرون المتأخرة كما انه لا يختلف عالمان أيضاً في أن رجوع بعض الآباء الشرقيين إلى رومة لحل بعض المشاكل الكبيرة التي جابهتهم قبل الانشقاق كان من النوع الذي لا يزال شائعاً بين الكنائس الارثوذكسية في عصرنا. فقد يعود بطريرك أرثوذكسي ومجمع بكامله إلى بطريرك أرثوذكسي آخر لحل مشكلة من المشاكل دون الاعتراف بعمله هذا بسلطة لهذا البطريرك كالسلطة التي تنشدها رومة. وجل ما هنالك أن أسقف رومـة تمتع في القرون الأولى بنفوذ وافق تقدم رومة العاصمة الأولى على سائر مدن الإمبراطورية. وهكذا فإننا نرى البطريرك المسكوني أفتيموس السابع يذيع في آب السنة ١٨٩٥ بالاشتراك مع أعضاء المجمع القسطنيطيني المقدس رسالة رد بها على رسالة البابا لاوون الثالث عشر. ولا مجال لنشر هـذا الرد برمته هنا لأنه طويل ولأنه نشر على حدة في بيروت في السنة الماضية.<ref>رسالة بطريركية وبجمعية جواباً على رسالة البابا لاوون الثالث عشر في اتحـاد الكنائس (بيروت ۱۹۰۸ طبعة ثالثة).</ref> وخلاصته أن كنيسة المسيح<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} {{وسط| – ٦٥ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> n2xjqmgcr27lggpposzp82f0sq4dfq9 104 224128 404943 404513 2022-08-11T22:59:31Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>الأرثوذكسية على استعداد دائم لقبول كل ما من شأنه الاتحاد شرط رجوع كنيسة الغرب إلى روضة المجامع المسكونية السبعة وتعليم الإنجيل الشريف الطاهر. فالإيمان لا يتغير مع الزمان ولا مع الظروف بل يبقى دائماً هـو نفسه في كل إين وآن. والكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية كنيسة المجامع المسكونية السبعة تؤمن وتعتقد وفقاً لنص الإنجيل بأن الروح القدس ينبثق من الآب. ولكن كنيسة الغرب أضافت العبارة «والابن» فقالت بالانبثاق من الآب والابن مخالفة بذلك قرار المجمع المسكوني الثاني وموقف البابا لاوون الثالث ترس الأرثوذكسية وسلف لاوون الثالث عشر في كرسي رومة. والتعميد بغطسات ثلاث أمر الرب على حد قول البابا بيلاجيوس. ونحن الأرثوذكسيين أمناء على التعليم الرسولي و«قد وقفنا مجاهدين عن المتاع العام كنز الإيمان الصحيح» كما قال باسيليوس الكبير في رسالته إلى الأساقفة الإيطاليين والإفرنسيين. وكنيسة المجامع المسكونية السبعة سر الشكر بخبز مخمر لا بالفطير وناولت الجميع من الكأس عمـلاً بوصية الرب و اشربوا منه كلكم، والقرابين تتقدس ببركة الكاهن بعد استدعاء الروح القدس. ولا جزاء قبل القيامة العامة. وتجسد المتعالي وحده كان نقياً وبلا دنس ولم يسلط السيد المخلص رسولاً على آخر، والصخرة التي بنى كنيسته عليهـا هي صخرة الإيمان هي القول أنه المسيح ابن الله الحي وبطريرك كنيسة الغرب متقدم بين متساوين لأنه كان أسقف أول مدينة في المملكة. والبابا غير معصوم وقد أخطأ فعلاً في أمور عقيدية. فليس أحد معصوماً على الأرض إلا ابن الله. وبطرس نفسه أنكر الرب ثلاث مرات وبولس وبخه مرتين بأنه لا يسعى مستقيماً إلى حقيقة الإنجيل. «أما نحن الذين لم نزل بنعمة الله الكلي الصلاح ومسرته أعضاء شريفـة في جسم المسيح أعني كنيسته الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية فلنتمسك بالعبادة الحسنة الآبائية المسلمة من الرسل ولنحـذر الرسل الذين يأتون بشكل الحملان ويحاولون أن يصطادوا البسطاء فينا. ونحن الأساقفة المقامين بنعمة الله ورحمته رعاة ومعلمين لكنائس الله المقدسة فلننتبه لأنفسنا ولكل الرعية التي أقامنا فيها الروح<noinclude>{{وسط| – ٦٦ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> boj8u07gzcz3nt5fi2su5rdraynfcrb 104 224129 404945 404514 2022-08-11T23:00:39Z Dew 14235 /* تم التّحقّق منها */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="4" user="Dew" /></noinclude>[[ملف:شكل 4؛ نحن ورومة والفاتيكان.png|70بك|يمين|لاإطار]] القدس أساقفة لنرعى كنيسة الله التي افتداها بدمه الخاص لأننا سنعطي حساباً. ولذا فليعز بعضنا بعضا وليبنِ أحدنا لآخر. «وإله كل نعمة الذي دعانا إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع هو يجعلنا كاملين راسخين مؤيدين مؤسسين. وليمنح جميع الذين هم خارج الحظيرة الواحدة المقدسة الجامعـة الأرثوذكسية حظيرة خرافه الناطقة والبعيدين عنها أن يستنيروا بنور نعمته ومعرفة الحق له المجد والعزة إلى أبد الآبدين آمين». <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> {{وسط|* * *}} <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/> <br/><noinclude>{{وسط| – ٦٧ -}} [[تصنيف:نحن ورومة والفاتيكان]]</noinclude> 0dbwck06p7qaxpc6dkp0w4864arn39f 106 224323 404903 2022-08-11T16:13:17Z Nehaoua 7481 جديدة '' proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف=[[مؤلف:عباس العقاد|عباس محمود العقاد]] |العنوان=الإنسان في القرآن الكريم (المكتبة العصرية) |السنة=1970 (نشر أول مرة سنة 1949) |الناشر=منشورات المكتبة العصرية |المصدر= |الصورة=[[ملف:الإنسان في القرآن الكريم (المكتبة العصرية) - العقاد.pdf|صفحة=1|تصغير]] |الصفحات=<pagelist /> |الملاحظات= }} [[تصنيف:مؤلفات عباس العقاد]] 8j0o8x4qcjo4lcvhyyfgtxvx0asouz3 106 224324 404907 2022-08-11T16:33:46Z Nehaoua 7481 جديدة '' proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف=[[مؤلف:محمد بن عبد الله بن داود الصنهاجي|محمد بن عبد الله بن داود الصنهاجي]] |العنوان=[[الآجرومية في النحو]] |السنة=1592 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:كتاب الآجرومية في النحو (مخطوطة 1592) - ابن آجروم.pdf|صفحة=1|تصغير]] |الصفحات=<pagelist /> |الملاحظات= }} [[تصنيف:الآجرومية]] kh6t19z8zysgmeigqblt6i06hezsurn 104 224325 404908 2022-08-11T16:40:27Z Nehaoua 7481 /* لم تصحح */ جديدة '{{بسملة}} قال الشيخ الامام العالم العلامة محمد بن داود الصنهاجي الشهير باجروم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض وهي من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وح...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>{{بسملة}} قال الشيخ الامام العالم العلامة محمد بن داود الصنهاجي الشهير باجروم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام وحروف الخفض وهي من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء. والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة والحرف ما لا يصلح معه<noinclude>{{يسار|دليل}}</noinclude> 9e5dsx7kqyujmq173mcjfsz18blklnj 104 224326 404909 2022-08-11T16:41:52Z Nehaoua 7481 /* لم تصحح */ جديدة 'دليل الاسم ولا دليل الفعل. {{ع3| باب الإعراب }} الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا. وأقسامه أربعة رفع ونصب وخفض وجزم. فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها. وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. {{ع3|﴿ باب معر...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>دليل الاسم ولا دليل الفعل. {{ع3| باب الإعراب }} الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا. وأقسامه أربعة رفع ونصب وخفض وجزم. فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها. وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. {{ع3|﴿ باب معرفة علامات الإعراب ﴾}} للرفع أربع علامات. الضمة والواو والألف والنون. فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في<noinclude>{{يسار|الاسم}}</noinclude> ophp97em0qg9xhlxt8cejhy9j15yxc2 104 224327 404910 2022-08-11T16:46:12Z Nehaoua 7481 /* لم تصحح */ جديدة 'المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء. وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الستة وهي أخوك وأبوك وحموك وفوك وهنوك وذو مال وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تث...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء. وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الستة وهي أخوك وأبوك وحموك وفوك وهنوك وذو مال وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة. وللنصب خمس علامات الفتحة والألف والكسرة والياء وحذف النون. فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع في<noinclude>{{يسار|الاسم}}</noinclude> fd69y7hwqacv1669chznvphgr913wtq 104 224328 404911 2022-08-11T16:48:16Z Nehaoua 7481 /* لم تصحح */ جديدة 'الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره شيء. وأما الألف فتكون علامة للنصب في الأسماء الستة نحو رأيت أخاك وأباك وما أشبه ذلك. وأما الكسرة فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. وأما حذف النون فتكون علامة للنصب في الأفعال التي رفعه...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Nehaoua" /></noinclude>الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره شيء. وأما الألف فتكون علامة للنصب في الأسماء الستة نحو رأيت أخاك وأباك وما أشبه ذلك. وأما الكسرة فتكون علامة للنصب في التثنية والجمع. وأما حذف النون فتكون علامة للنصب في الأفعال التي رفعها بثبات النون. وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة. فأما الكسرة فتكون<noinclude><references/></noinclude> lj8e4torbsprcygi1jdbr217xvcv0kv 102 224329 404913 2022-08-11T17:07:11Z Nehaoua 7481 جديدة '{{مؤلف}} ==أعمال== * [[شرح الآجرومية ]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}}' wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} ==أعمال== * [[شرح الآجرومية ]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} dfuh1oeux8s12lb8k5056a2j0uo6ibm 102 224330 404914 2022-08-11T17:07:24Z Nehaoua 7481 جديدة '{{مؤلف}} ==أعمال== * [[حاشية شرح الآجرومية ]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}}' wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} ==أعمال== * [[حاشية شرح الآجرومية ]] {{ملكية عامة مؤلف قديم}} 4y1jp3yskmx299exi0ylqvlpbjacsqp 102 224331 404917 2022-08-11T17:51:04Z Nehaoua 7481 جديدة '{{مؤلف}} {{أعمال محمية}}' wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} {{أعمال محمية}} dsfcfthwxk1ur32uvq07xztbfwsxl4b 404919 404917 2022-08-11T17:54:05Z Nehaoua 7481 wikitext text/x-wiki {{مؤلف}} == أعمال == * *[https://archive.org/details/al.tohfa.ajromya.s التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية] {{أعمال محمية}} 7w6dbmzk2doqbyvhsepvbkx1wn761vl 104 224332 404925 2022-08-11T19:12:14Z باسم 15966 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="باسم" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> n7fqbc71bxer14siq0b12pn7lcqwrnd 104 224333 404926 2022-08-11T19:12:31Z باسم 15966 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="باسم" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> n7fqbc71bxer14siq0b12pn7lcqwrnd 104 224334 404927 2022-08-11T19:28:54Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude>لفظ [[W:ar:أحمد باشا الجزار|الجزار]] أنفاسه في ربيع السنة ١٨٠٤ فتنفًّس أهل «بر الشام» الصعداء حامدين المولى على انتهاء دوره وتبارى شعراؤهم في تأريخ هذا الفرج بعد الشدة، فقال شاعر القصر في لبنان آنندٍ: {{بداية قصيدة}} {{بيت|یا آل برّ الشام بشراكم فقد|مات الذي أنشأ المظالم وانتهك}} {{بيت|الخائن الغدار سفاك الدما|من كان في قتل النفوس قد انهمك}} {{بيت|عكا تنادي اللطف يا مولاي من|هذا الظلوم فكم دمٍ فيّ سفك}} {{بيت|بل كم يتيمٍ في الورى ويتيمةٍ|منه وكم في الحي أرملةٍ ترك}} {{بيت|لا يرحم الرحمن تلك الروح ما|دار المدار وطال ما دار الفلك}} {{بيت|لما احتسى كأس المنية واصطفى|دار اللظى ومع الرجيم قد اشترك}} {{بيت|أنشدت مسرورا وبالتاريخ جا|هو ذلك الجزار أحمد قد هلك<ref>نسب الأمير [[W:ar:حيدر بن أحمد الشهابي|أحمد الشهابي]] المؤرخ (لبنان في عهد الأمراء الشهابيين، طبعة رستم والبستاني بيروت ١٩٣٦، ج ٢ ص ٤١٠) هذه الأبيات إلى المعلم [[W:ar:نقولا الترك|نقولا الترك]]، شاعر الأمير بشير الكبير. على أنها وردت في إحدى نسخ ديوان الترك منسوبة للشاعر إلياس إدّه. (راجع ديوان المعلّم نقولا الترك، طبعة فؤاد افرام البستاني، بيروت، ۱۹۷۹، ص ۱۷۲).</ref>}} {{نهاية قصيدة}} وبوفاة الجزار بعد زوال [[W:ar:ظاهر العمر|ظاهر العمر]] من قبله عاد إلى لبنان نفوذه لا بل سيطرته على مقدرات بر الشام السياسية. ويرجع هذا النفوذ إلى عاملين أساسيين أولها قوة لبنان العسكرية والثاني شخصية أميره ومدبر أموره بشير الثاني الشهابي الكبير.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 4il6egksd5i42jtyicgwyl3ctadaod7 104 224335 404928 2022-08-11T19:44:42Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" /></noinclude><center><span style="font-family: Urdu Typesetting; font-size:30px ">الفصل الأول</font></span></center> {{وسط|{{أكبر|'''لبنان'''}}}} {{وسط|{{أكبر|'''١٨٠٤ - ۱۸۳۲'''}}}} '''حدوده:''' كان لبنان لا يزال ينعم بنظام داخلي خاص منذ الفتح العثماني، وقد قضى هذا النظام بتوحيد جميع الأراضي اللبنانية في شخص أمير لبناني ينتمي إلى أسرة لبنانية معينة دون سواها: [[W:ar:معنيون|المعنيين]] أولاً ثم [[W:ar:شهابيون|الشهابيين]]. وشملت الأراضي اللبنانية أجزاء معينة من إیالات [[W:ar:إيالة صيدا|صيدا]] و[[W:ar:إيالة طرابلس|طرابلس]] و[[W:ar:إيالة دمشق|دمشق]] دعيت معاملات. فمعاملة صيدا اللبنانية بدأت عند مصب [[W:ar:نهر الأولي|نهر الأولي]] بالقرب من صيدا وانتهت عند جسر روماني قديم شمالي [[W:ar:جونية|جونية]] دعي جسر المعاملتين لأنه كان الحد الفاصل بين معاملة صيدا وبين معاملة طرابلس. وشملت هذه المعاملة الثانية جميع ما وقع بين جسر المعاملتين وبين [[W:ar:نهر البارد|نهر البارد]] شمالي طرابلس. ودخل في لبنان أيضاً أكثر سهل البقاع و[[W:ar:بعلبك|بعلبك]] وجميع المنحدرات الغربية من جبل الشيخ بما فيها [[W:ar:حاصبيا|حاصبيا]] و[[W:ar:راشيا|راشيا]] حتى أصبح الحد الفاصل بين لبنان وبين حكومة دمشق مقلب المياه في أعلى [[W:ar:جبل الشيخ|جبل الشيخ]]<ref>أخبار الأعيان للشيخ [[W:ar:طنوس الشدياق|طنوس الشدياق]] ص ۱۹ – ۳۳، والمحفوظات اللبنانية في المتحف اللبناني.</ref>. '''حكومته:''' وكان الأمير الحاكم يجبي الضرائب ويوردها في حينها ويؤمن العبـاد ويقضي بينهم. وكان لأعيان البلاد انتقاء الأسرة الحاكمة كما جرى عند انقراض<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> e89ijrpc424q58srh1l3c7eyc78vphv 104 224336 404929 2022-08-11T20:00:47Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٣}}{{سطر}}</noinclude>المعنيين سنة ١٦٩٧<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۱ ص ۳-٥.</ref> وحق التشاور معها فيما يعود لمصلحة الكل. ومثال ذلك ما جرى في السنة ١٧٨٨ بين الأمير الحاكم الأمير [[W:ar:يوسف الشهابي|يوسف الشهابي]] وبين أعيان البلاد. قال الشيخ طنوس الشدياق: «وفيها ركدت همة الأمير وأظهر له الأكابر الجفاء وكان بنو جنبلاط ينفرون الناس منه ويشيعون عنه أخبار الوهن. فاستصوب التنازل عن الولاية وجمع أكابر البلاد وذكر لهم عجزه عن القيام بحق الولاية وما بينه وبين الجرار من المشاحنة وأطلق لهم أن يختاروا لهم والياً آخر غيره من الأمراء الشهابيين اللبنانيين فاختاروا الأمير بشيراً ابن الأمير قاسم عمر. وكان الجزار يميل إليه ويرغب أن يجعله والياً وله معه الدسايس والرسائل. وكان بين الأمير بشير والفئة الجنبلاطية مخالفة وعهود. فأحضره الأمير يوسف وأشار إليه بأن يتوجه إلى الجزار ويتوشح بخلعة الولاية على البلاد».<ref>أخبار الأعيان للشدياق ص ٤١٩ -٤٢٠.</ref> وكان يشير هذا أشقر اللون معتدل القامة طويل اللحية نحيفاً أقنى الأنف طويل أشهـل العينين. وكان بشهادة خصم له عاقلاً عادلاً حليماً شجاعاً فاضلاً كريماً شهماً يقظاً فطناً صادقاً رزيناً خزوماً جباراً فاتكاً صبوراً غيوراً<ref>أخبار الأعيان أيضاً ص ٦٤.</ref>. وقد حكم لبنان من [[W:ar:دير القمر|دير القمر]] أولاً ثم بنى لنفسه قصراً على هضبة تطل عليها في [[W:ar:بيت الدين|بتدين]]. وكانت داره هذه كثيرة النفقات. حيث ينفق كل يوم على ألف وخمسماية رأس [[W:ar:خيل عربية|خيل]] شعيراً وعلى بيته غرارة ونصفاً حنطة وثلاث قفات أرزاً وقنطاراً لحماً. وعنده بين خدم وخاصة نحو ألفي رجل<ref>مذكرات رستم باز (طبعة فؤاد افرام البستاني، في منشورات الجامعة اللبنانية، ١٩٥٥).</ref>. وكان عند الملمات أقوى حكام بر الشام قاطبة ينزل إلى ساحة الوغى ما لا يقل عن عشرة آلاف رجل كما صرح بذلك هو نفسه إلى العزيز في [[W:ar:إيالة مصر|مصر]]<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا (۱۸۳٤): المحفوظات الملكية المصرية ج ۱ ص ٥۹.</ref>. وكان هؤلاء الفرسان أشجع فرسان بر الشام وأقدرهم رماية بالرصاص وضرباً بالسيف. وكانت أسلحتهم النارية متنوعة منها الفرد والجفت وهو ذو طلقين والغدارة وهي صغيرة تعلق على الجنب ومثلها الطبنجة والفرد. أما القربينة فإنها كانت بندقية متينة واسعة الفوهة تحشى بالرصاص، ومنها الزربطانات والشرخانات وبنادق الخزنة وهي أشبه بالمدافع الصغيرة توضع على مرفع عند إطلاقها. وكان لدى الأمير نفسه بندقية خاصة أهداها إليه [[W:ar:عبد الله باشا بن علي|عبدالله باشا]] بعد حصار دمشق اعترافاً بفضله. وهذا ورثها عن سلفه [[W:ar:سليمان باشا العادل|سلميان باشا]] وقـد أرسلها إليه هدية [[W:ar:نابليون بونابرت|نابوليون الأول]] سنة ١٨٠٥ «طاقها ذهب وحديدها أنعم من القطيفة وطوله<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> r2rmfycizocpyk1vq9qbj25w2om11p6 404930 404929 2022-08-11T20:01:15Z باسم 15966 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٣}}{{سطر}}</noinclude>المعنيين سنة ١٦٩٧<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۱ ص ۳-٥.</ref> وحق التشاور معها فيما يعود لمصلحة الكل. ومثال ذلك ما جرى في السنة ١٧٨٨ بين الأمير الحاكم الأمير [[W:ar:يوسف الشهابي|يوسف الشهابي]] وبين أعيان البلاد. قال الشيخ طنوس الشدياق: «وفيها ركدت همة الأمير وأظهر له الأكابر الجفاء وكان بنو جنبلاط ينفرون الناس منه ويشيعون عنه أخبار الوهن. فاستصوب التنازل عن الولاية وجمع أكابر البلاد وذكر لهم عجزه عن القيام بحق الولاية وما بينه وبين الجرار من المشاحنة وأطلق لهم أن يختاروا لهم والياً آخر غيره من الأمراء الشهابيين اللبنانيين فاختاروا الأمير بشيراً ابن الأمير قاسم عمر. وكان الجزار يميل إليه ويرغب أن يجعله والياً وله معه الدسايس والرسائل. وكان بين الأمير بشير والفئة الجنبلاطية مخالفة وعهود. فأحضره الأمير يوسف وأشار إليه بأن يتوجه إلى الجزار ويتوشح بخلعة الولاية على البلاد».<ref>أخبار الأعيان للشدياق ص ٤١٩ -٤٢٠.</ref> وكان بشير هذا أشقر اللون معتدل القامة طويل اللحية نحيفاً أقنى الأنف طويل أشهـل العينين. وكان بشهادة خصم له عاقلاً عادلاً حليماً شجاعاً فاضلاً كريماً شهماً يقظاً فطناً صادقاً رزيناً خزوماً جباراً فاتكاً صبوراً غيوراً<ref>أخبار الأعيان أيضاً ص ٦٤.</ref>. وقد حكم لبنان من [[W:ar:دير القمر|دير القمر]] أولاً ثم بنى لنفسه قصراً على هضبة تطل عليها في [[W:ar:بيت الدين|بتدين]]. وكانت داره هذه كثيرة النفقات. حيث ينفق كل يوم على ألف وخمسماية رأس [[W:ar:خيل عربية|خيل]] شعيراً وعلى بيته غرارة ونصفاً حنطة وثلاث قفات أرزاً وقنطاراً لحماً. وعنده بين خدم وخاصة نحو ألفي رجل<ref>مذكرات رستم باز (طبعة فؤاد افرام البستاني، في منشورات الجامعة اللبنانية، ١٩٥٥).</ref>. وكان عند الملمات أقوى حكام بر الشام قاطبة ينزل إلى ساحة الوغى ما لا يقل عن عشرة آلاف رجل كما صرح بذلك هو نفسه إلى العزيز في [[W:ar:إيالة مصر|مصر]]<ref>محمد علي باشا إلى عبدالله باشا (۱۸۳٤): المحفوظات الملكية المصرية ج ۱ ص ٥۹.</ref>. وكان هؤلاء الفرسان أشجع فرسان بر الشام وأقدرهم رماية بالرصاص وضرباً بالسيف. وكانت أسلحتهم النارية متنوعة منها الفرد والجفت وهو ذو طلقين والغدارة وهي صغيرة تعلق على الجنب ومثلها الطبنجة والفرد. أما القربينة فإنها كانت بندقية متينة واسعة الفوهة تحشى بالرصاص، ومنها الزربطانات والشرخانات وبنادق الخزنة وهي أشبه بالمدافع الصغيرة توضع على مرفع عند إطلاقها. وكان لدى الأمير نفسه بندقية خاصة أهداها إليه [[W:ar:عبد الله باشا بن علي|عبدالله باشا]] بعد حصار دمشق اعترافاً بفضله. وهذا ورثها عن سلفه [[W:ar:سليمان باشا العادل|سلميان باشا]] وقـد أرسلها إليه هدية [[W:ar:نابليون بونابرت|نابوليون الأول]] سنة ١٨٠٥ «طاقها ذهب وحديدها أنعم من القطيفة وطوله<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 0gmflp9hk31d97cui3g7j6y5ll22irr 104 224337 404934 2022-08-11T20:35:55Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٤|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>ذراعان ونصف الذراع »<ref>تاريخ سليمان باشا لإبراهيم العوره ص ٦٩-٧٠.</ref>. وأشهر سيوف اللبنانيين آنئذٍ سيف الصاعقة للأمير بشير نفسه. وكان مرصعاً بالجواهر وغمده من الذهب الأبريز مرصع بالجواهر أيضاً وقد اهدته قرينته بعد وفاته للمغفور له [[W:ar:الخديوي إسماعيل|إسماعيل باشا الخديوي]]. وسيوف رجاله قصيرة عريضة قليلة الانحناء تساندها الخناجر والسكاكين والشاكريات والفؤوس والبلطات والكلنكات<ref>دواني القطوف لعيسى المعلوف ص ۲٥۹-۲٦۰</ref>. وكان لبنان لا يزال منظماً تنظيماً إقطاعياً. للأمير الحاكم أن يولي من من الإقطاع ويعزل من شاء ولكنه لا يخرج في ذلك عن أفراد الأسرة المولجة بالإقطاع. ورجال الإقطاع هؤلاء أمراء ومقدمون وشيوخ. أما الأمراء فهم الشهابيون والأرسلانيون واللمعيون الدروز<ref>راجع، في شأن تنصر بعض هؤلاء الأمراء، مجلة «المشرق» ۱۸؛ ٥٤٣؛ ٢٨؛ ٤٣١؛ ٤٩٦</ref> والحرافشة وهم من الشيعة. والمقدمون هم من آل مزهر وهم دروز أيضاً. والشيوخ دروز ونصارى وشيعيون منهم بنو جنبلاط وبنو تلحوق وبنو الخازن وبنو حبيش وبنو عازار وبنو حمادة، وكان لرجال الإقطاع امتيازات تجب مراعاتها فلا يقتل أحدهم ولا يجبس ولا يضرب، وإذا أذنب يكون قصاصه غالباً بمصادرة أملاكه أو بنفيه من البلاد وإذا دخل المذنب منهم على الحاكم يقابله على عادته في التحية والسلام ولا يهينه وإذا كتب إليه كتاب الغضب لم يغير شيئاً من ألقابه وكراماته ولكنه يترك عبارات الولاء ويثبت ختمه في أعلى الصحيفة وعلى وجهها. أما كتاب الرضى فيكون ختمه على ظهر الصحيفة<ref>دواني القطوف لعيسى المعلوف ص ٢٤٨</ref>. وكان الإقطاعيون يتصرفون في مقاطعاتهم بتنفيذ أوامرهم ويحبون الأموال المفروضة على الأعناق والأرزاق فيرسلون منها إلى الحاكم ما فرضه عليهم أو ما تعاهدوا عليه والباقي يكون لهم لنفقاتهم الإدارية والحربية. وإذا رفع أحد الرعايا دعوى فإلى الإقطاعي وإذا لم ينصف ترفع الدعوى إلى الحاكم الأعلى فيفاوض الإقطاعيَّ لفصلها بما يريد. فإذا لم تقض يسوغ أن ترفع إليه الشكوى أكثر من مرة فيرسل مباشراً من قبله يفصلها بالتي هي أحسن ولا يكون للإقطاعي عتب عليه. وإذا حدث خصام بين الإقطاعيين وبين الأهلين يفاوضهم الحاكم كتابة ثم يرسل من خاصته من يصلح ذات الحال تكون نفقاته ونفقات جواده على المدعى عليه ولا ينصرف إلا بأمر مولاه. والإقطاعيون يسمح لهم أن يحكموا بالسجن والضرب ولكن العقاب على الكبائر لا يؤذن به إلا للحاكم الأعلى. وجميع أنسباء الحاكم<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 4labletg5mr843nzh6j4t5wc8hh9x6k 104 224338 404935 2022-08-11T20:52:17Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٥}}{{سطر}}</noinclude>يكونون تحت حكمه وإدارته مباشرة. ويقع تحت حكمه المباشر أيضاً سكان دير القمر و[[W:ar:عماطور|عماطور]] وعين دارة و[[W:ar:نيحا (الشوف)|نيحا]] و[[W:ar:بتلون|بتلون]]<ref>في المحفوظات اللبنانية في المتحف الوطني ما يؤيد كل هذا، راجع أيضاً دواني القطوف لعيسى المعلوف ص ٢٤٨.</ref>. وقضى الخضوع للسلطان بتقبل أحكام نواب الشرع في طرابلس وبيروت وصيـدا. ولكن سلطة هؤلاء الفعلية قلما تناولت أبناء لبنان. فالأمير كان ينفذ قرارات شيخي العقل في بتدين وعماطور في الأحوال الشخصية الدرزية<ref>الشيخ حسن تقي الدين في بعقلين والشيخ حسين عبد الصمد في عماطور.</ref> وفيما يعرض عليها من الدعاوى الحقوقية. وكان لبطاركة النصارى ما لهذين من الصلاحيات القضائية. وكان الأمير أيضاً يجري أحكام قاضٍ درزي آخر يعينه هو ويجلس للقضاء في الدعاوي الحقوقية في دير القمر<ref>الشيخ شرف الدين القاضي والشيخ محمد القاضي.</ref> وينفـذ أحكام قاضٍ خاص ينظر في الدعاوي العقارية هو الشيخ أحمد تقي الدين يعاونه اختصاصي في فن البناء «مدير الأشغال» لدى الأمير المعلم رستم مجاعص الشويري<ref>راجع سجل الشيخ أحمد لدى حفيده الشيخ عادل تقي الدين وأوراق المؤلف عن جده رستم.</ref>. أما الدعاوى الجزائية فإنها كانت من اختصاص الأمير الحاكم ورجال الإقطاع كما مر بنا. وكان [[W:ar:موارنة|الموارنة]] منذ القدم يعتبرون بطاركتهم وأساقفتهم قضاة زمنيين يرجعون إليهم في أكثر دعاويهم الحقوقية والجزائية علاوة عن الأحوال الشخصية. وكان لدى هؤلاء الرؤساء الروحيين قوانين مدنية بحتة مقتبسة من الشرائع الرومانية والشريعة الإسلامية يقضون بموجبها. من ذلك كتاب الهدى للمطران داود وكتاب الناموس وغيرهما<ref>الطائفة المارونية للمطران [[W:ar:يوسف دريان|يوسف دريان]] ص ۳۰۲ - ۳۰٥. وللأستاذ الدكتور إبراهيم عواد کتاب خاص في هذا الموضوع ''Le Droit privé des Maronites''، طبع في باريز سنة ١٩٣٣. وراجع أيضاً كلام قنصل فرنسة في بيروت آنئذٍ: HERRI GUYS, ''Un séjour de plusieurs années à Beyrouth et au Liban'', II, 138-140.</ref>. ولذا فإننا نرى الأمير بشيراً يكلف المطران جبرائيل الناصري الماروني أن يعني بساع دعاوى الموارنة وأن يفصل فيها بالعـدل والإنصاف. ويظهر من ملفات القضاء في المحفوظات اللبنانية - المتحف الوطني اللبناني - أن هذا المطران كان قاضياً دواراً يقصد قرى الموارنة تباعاً فيسمع الدعاوى التي ترفع إليه ويحكم بها. وأحب الأمير الكبير أن يعدَّ قضاة أكفاء يعتز القضاء بهم فانتقى بعد التداول مع البطريرك يوسف حبيش شابين لبنانيين من خيرة شباب ذلك العصر هما الشيخ بشارة أنطون<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 641qwmei9sbf0xjsiwzbk9yh2m1n9u4 104 224339 404936 2022-08-11T21:08:29Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٦|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>الخوري والخوري يوحنا الحبيب وأرسلهما إلى بيروت لدرس الشرع على الشيخ أحمد الأغر والشيخ يونس البزري سنة ١٨٣٧. وفي السنة التالية دفع بهما إلى طرابلس للغاية نفسها. ولدى عودتها منها في أواخر السنة ١٨٣٩ أبقى الشيخ بشارة قاضياً لديه في بتدين وأقام الخوري يوحنا الحبيب قاضياً في جونية. '''أحزابه السياسية:''' ولم يقم اللبنانيون للطائفية وزناً في تحزباتهم السياسية. قال الشيخ طنوس الشدياق صاحب کتاب أخبار الأعيان: «وسنة ١٧٨٨ توفي الشيخ عبد السلام العماد وكان عاقلاً فصيحاً جداً حتى ضرب المثل بفصاحته وصارت مناظرة بينه وبين الشيخ علي جنبلاط أدت إلى المشاحنة فانقسمت طائفة الدروز إلى قسمين جنبلاطي ويزبكي. غير أن المشايخ النكديين لم يدخلوا في هذا الانقسام. وعم هذا الانقسام الأمراء الشهابيين واللمعيين والنصارى اللبنانيين. وصار اسم يزبكي علماً جنسياً لبني عمـاد وبني تلحوق وبني عبد الملك ومن والاهم. وكان زعيم اليزبكية بنو عماد وزعيم الجنبلاطية بنو جنبلاط»<ref>أخبار الأعيان ص ١٣٦-۱٣۷.</ref>. نقول لقد عم هذا الانقسام الحربي جميع اللبنانيين في عهد بشير الثاني على باختلاف طوائفهم وشمل السنة في هضاب صيدا والشيعة في كسروان وبلاد [[W:ar:جبيل|جبيل]]. ولم يخرج عنه سوى بني نكد الذين آثروا أن يلعبوا دور «بيضة القبان» بلغة ذلك العصر، ولم يزل ذلك في عهدنا بين الدروز. وما زال بين النصارى حتى أوائل القرن العشرين. وحدث مثل من قبل بين الشقراويين وبين الصمديين في قرية عماطور وما جاورها من [[W:ar:قضاء الشوف|الشوف]]. كما جرى بعده في عهد [[W:ar:قائم مقاميتي جبل لبنان|القائمقاميتين]] في المتن بين الأمير بشير عساف وبين الأمير بشير أحمد الأمين وعمّ النصارى والدروز أيضاً ولكنه مات بموتها<ref>لبنان ويوسف بك كرم للخوري أسطفان البشعلاني ص ٢٢٢ - ٢٢٤.</ref>. ولطالما دعت الحال في ذلك العهـد وبعده إلى انقلاب بعضهم من حزب إلى آخر لأغراض في النفس تشفياً من خصوم معينين أو إلى انشقاق أسرة بين الحزبين كما فعل الأرسلانيون والتلاحقة وغيرهما من الأسر القوية. ولم يهدف المتحزبون إلى برنامج معين يطالبون به ويحاولون تحقيقه. ولكنهم قصدوا التضامن في السراء والضراء وتوخوا من جراء انضمامهم مساعدات مادية ومعنوية ضمن الحكومة وخارجها وفي جميع أوقات الضيق. وجرى مثل هذا بين أسر معينة وبقطع النظر عن الطائفة التي انتموا إليها. فأسرة البستاني المارونية في دير القمر تآخت مع أسرة حمادة الدرزية في [[W:ar:بعقلين|بعقلين]] وأسرة عبد الصمد الدرزية في عماطور وكذلك بنو نعمه النصارى وبنو أبي شقرا الدروز.<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> d8sb30uknh8s5okacf7k0ztztrqyvcl 104 224340 404937 2022-08-11T21:36:25Z باسم 15966 /* لم تصحح */ جديدة 'وكثيراً ما قطع هذا التآخي حدود المقاطعات فضم أسرتين في مقاطعتين مختلفتين كما جرى بين أسرة بني حسن الدرزية في [[W:ar:بعذران|بعذران الشوف]] وبين أسرة بني مجاعص النصرانية في الشوير في المتن. ومما يروى من هذا القبيل أنه عندما غرم الأمير بشير الثاني الشقراويين الدروز في عما...' proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٧}}{{سطر}}</noinclude>وكثيراً ما قطع هذا التآخي حدود المقاطعات فضم أسرتين في مقاطعتين مختلفتين كما جرى بين أسرة بني حسن الدرزية في [[W:ar:بعذران|بعذران الشوف]] وبين أسرة بني مجاعص النصرانية في الشوير في المتن. ومما يروى من هذا القبيل أنه عندما غرم الأمير بشير الثاني الشقراويين الدروز في عماطور بمبلغ كبير من المال وتعذر عليهم جمعه بكامله هب «أبناء عمهم» بنو نعمه النصارى في دير القمر لدفع الباقي. '''سياسته الداخلية:''' وكان الزعماء اللبنانيون على ما بهم من حذق ومقدرة وإخلاص للوطن لا يفترون منشقين بعضهم على بعض. فالشهابيون منهم كانوا يطمعون بالحكم كل بدوره فيدسون الدسائس على من هو في الحكم منهم ويؤلبون رجال الإقطاع عليه فيقابلهم هو بالمثل وتعم الفتنة البلاد بأسرها. وإن هم أخلدوا للسكينة أثارهم أحد الولاة من حولهم وابتز منهم المال المستعجل والوعد بغيره. ولم ينج بشير الثاني من شيء من هذا. فإنه ما كاد يستلم أزمة الحكم في البلاد حتى اضطر أن يقاتل الأمير يوسف فترة من الزمن ثم الأميرين حيدراً وقعدان الشهابيين ثم أبناء الأمير يوسف فالأمراء سلمان وسید أحمد وفارس فعباس الشهابيين. وطال أمد هذه المزاحمة ولم تنته قبل السنة الخامسة والثلاثين من حكم بشير! وأدت إلى تنازله عن الحكم أحياناً ودخوله سجن عكة مرة واحدة وفراره إلى حوران مرة أخرى والتجائه إلى مصر. وأدرك الأمير أن الأمراء والأشياخ يشتغلون كل لمصلحته ولو أدى تحقيقها إلى خراب عام وأن مصلحته ومصلحة لبنان تقضيان بتحطيم الرؤوس الكبيرة وبتوطيد السلطة المركزية وبالتالي بربط الشعب اللبناني بشخص حاكمه مباشرة. وكان سلفه ونسيبه الأمير يوسف قد شعر بشيء من هذا وبدأ بتحطيم النكديين فرأى بشير أن يبدأ أيضاً. فاتفق مع الجنبلاطيين والعماديين على ذلك واستدعى إليه أولاد الشيخ كليب النكدي إلى دير القمر سنة ١٧٩٧. ولما دخلوا مجلسه خرج من القاعة وأغلق الباب فأسرع الشيخ بشير جنبلاط والمشايخ العمادية ودخلوا القاعة وجعلوا يخرجونهم واحداً واحداً ويقتلونهم ضرباً بالسيف وكانوا خمسة. ثم أرسل الأمير أعواناً إلى [[W:ar:عبيه|عبيه]] يقبضون على أولاد الشيخ بشير النكدي ففروا واختبأوا فأرسل أعواناً أحضروهم إليه ووضعهم في السجن وبعد قليل دخل إليهم المشايخ العادية وقتلوهم وكانوا أربعة. وأما الصغار من النكديين فهربوا مع الشيخ سلمان إلى دمشق فضبط الأمير أملاك الجميع وأبقى له جزءاً وأعطى الباقي للقاتلين. ولما علم الجزار بذلك<noinclude>[[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> lex2q69ag2gkr8x6lar0czhch4o4g6t 404938 404937 2022-08-11T21:36:40Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٧}}{{سطر}}</noinclude>وكثيراً ما قطع هذا التآخي حدود المقاطعات فضم أسرتين في مقاطعتين مختلفتين كما جرى بين أسرة بني حسن الدرزية في [[W:ar:بعذران|بعذران الشوف]] وبين أسرة بني مجاعص النصرانية في الشوير في المتن. ومما يروى من هذا القبيل أنه عندما غرم الأمير بشير الثاني الشقراويين الدروز في عماطور بمبلغ كبير من المال وتعذر عليهم جمعه بكامله هب «أبناء عمهم» بنو نعمه النصارى في دير القمر لدفع الباقي. '''سياسته الداخلية:''' وكان الزعماء اللبنانيون على ما بهم من حذق ومقدرة وإخلاص للوطن لا يفترون منشقين بعضهم على بعض. فالشهابيون منهم كانوا يطمعون بالحكم كل بدوره فيدسون الدسائس على من هو في الحكم منهم ويؤلبون رجال الإقطاع عليه فيقابلهم هو بالمثل وتعم الفتنة البلاد بأسرها. وإن هم أخلدوا للسكينة أثارهم أحد الولاة من حولهم وابتز منهم المال المستعجل والوعد بغيره. ولم ينج بشير الثاني من شيء من هذا. فإنه ما كاد يستلم أزمة الحكم في البلاد حتى اضطر أن يقاتل الأمير يوسف فترة من الزمن ثم الأميرين حيدراً وقعدان الشهابيين ثم أبناء الأمير يوسف فالأمراء سلمان وسید أحمد وفارس فعباس الشهابيين. وطال أمد هذه المزاحمة ولم تنته قبل السنة الخامسة والثلاثين من حكم بشير! وأدت إلى تنازله عن الحكم أحياناً ودخوله سجن عكة مرة واحدة وفراره إلى حوران مرة أخرى والتجائه إلى مصر. وأدرك الأمير أن الأمراء والأشياخ يشتغلون كل لمصلحته ولو أدى تحقيقها إلى خراب عام وأن مصلحته ومصلحة لبنان تقضيان بتحطيم الرؤوس الكبيرة وبتوطيد السلطة المركزية وبالتالي بربط الشعب اللبناني بشخص حاكمه مباشرة. وكان سلفه ونسيبه الأمير يوسف قد شعر بشيء من هذا وبدأ بتحطيم النكديين فرأى بشير أن يبدأ أيضاً. فاتفق مع الجنبلاطيين والعماديين على ذلك واستدعى إليه أولاد الشيخ كليب النكدي إلى دير القمر سنة ١٧٩٧. ولما دخلوا مجلسه خرج من القاعة وأغلق الباب فأسرع الشيخ بشير جنبلاط والمشايخ العمادية ودخلوا القاعة وجعلوا يخرجونهم واحداً واحداً ويقتلونهم ضرباً بالسيف وكانوا خمسة. ثم أرسل الأمير أعواناً إلى [[W:ar:عبيه|عبيه]] يقبضون على أولاد الشيخ بشير النكدي ففروا واختبأوا فأرسل أعواناً أحضروهم إليه ووضعهم في السجن وبعد قليل دخل إليهم المشايخ العادية وقتلوهم وكانوا أربعة. وأما الصغار من النكديين فهربوا مع الشيخ سلمان إلى دمشق فضبط الأمير أملاك الجميع وأبقى له جزءاً وأعطى الباقي للقاتلين. ولما علم الجزار بذلك<noinclude>[[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> itc58iq1ahlx7l2i5b4ogh5vgr51qcr 104 224341 404939 2022-08-11T22:20:55Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|٨|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>استدعى الصغار إليه وكانوا ستة عشر ذكراً وعين لهم نفقة وأبقاهم عنده<ref>أخبار الأعيان للشيخ طنوس الشدياق ص ١٤٩-۱٥۰.</ref>. ومنذ السنة ۱۷۹۹ بدأ الأمير بمناوأة العماديين متكلاً في ذلك على معونة الجنبلاطيين وما فتئ حتى أفقرهم وأبعدهم عن البلاد إلى وادي التيم وحوران وعكة ومصر. قال الشدياق: «وسنة ١٨٠٨ سار الشيخ فارس العماد إلى مصر لضيق معاشه وتبعه الشيخ علي وتقربا إلى والي مصر» وقال أيضاً: «وسنة ١٨١٩ غضب الأمير بشير الشهابي على اليزبكية فأرسل لهم أعواناً يثقلون عليهم بالعلايف والعلايق ففروا من البلاد وتبعهم النكدية وأخيراً قدم إليهم الشيخ علي من مصر»<ref>المؤلف نفسه ص ١٤٠-١٤٢.</ref>. وبعد أن أضعف الأمير العماديين عاد إلى الجنبلاطيين فاتهم كبيرهم الشيخ بشير جنبلاط بإنه أشار على الأمير حسن الشهابي أن يقتل عمه الأمير حيدراً ويتظاهر بالإسلامية فيتولى عوض الأمير بشير الشهابي نفسه. ولما اعتقل الأمير حسن وأرسل إلى عكة [[W:ar:إسطنبول|فالأستانة]] سنة ۱۸۱۸ خشي الشيخ بشير العاقبة وشرع يحتاط للأمر فتظاهر بالإسلام وبنى جامعاً له في المختارة حتى إذا قضت الظروف بوفوده على الأمير قدم إليه برجال كثيرين. فبدأ الأمير بإضعافه مالياً وطلب منه سنة ١٨٢٢ سبع مئة وخمسين ألف غرش إسعافاً. فاعتذر الشيخ بشير. ولما لم يقبل الأمير اعتذاره أدّاها وجلاً. ثم رحل الشيخ من المختارة إلى [[W:ar:جباع|جباع]] متظاهراً بأنه يريد الصيد وأرسل رسلاً إلى الأمير يستعطفه برجوعه كما كان. فأجابه الأمير إلى سؤله وطلب منه ألف ألف غرش، فارتضى الشيخ بدفع نصفها. وبعد دفعه هذا النصف طلب الأمير الباقي. فالتمس الشيخ تركه فلم يجب إلى ذلك. فقام الشيخ إلى جباع ثانية وأقام فيها ثلاثة أشهر ولما يئس قام إلى البقاع فراشيا واجتمع إليه فيها بعض عناصر المعارضة من الوجوه اللمعيين والأرسلانيين والشهابيين وقر قرارهم أن يطلبوا تولية الأمير عباس أسعد الشهابي. فتوسل الشيخ بذلك إلى عبدالله باشا والي صيدا ولكنه لم يفلح. وعندئذ توسل إليه أن يأمر برجوعه ومن معه إلى بلادهم آمنين. فأجابه الباشا إلى ذلك. ولدى عودة الشيخ إلى مقره في المختارة سنة ١٨٢٣ أرسل إلى الأمير في بتدين يستأذنه بالحضور ويطلب منه صفاء الخاطر عليه. فأجابه إلى ذلك. فحضر الشيخ بنحو ألفي رجل أبقاهم خارج بتدين ودخل إلى القصر بشرذمة منهم. فأمر الأمير أعوانه ومماليكه وعبيده أن يصطفوا له في صحن الدار. فمرّ الشيخ بينهم وجلاً خايفاً من الغدر به. ثم دخل على الأمير مسترحماً<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> ajm6k5bmj0kjpfeihqd2lfxz8x60ggk 104 224342 404940 2022-08-11T22:43:59Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|٩}}{{سطر}}</noinclude>طالباً العفو. فطيب الأمير قلبه وخلع عليه. ثم استأذن الشيخ وعاد إلى المختاره فبلغه أن الأمير تكدّر من كثرة الرجال الذين اصحبهم معه إلى بتدين. فحضر مرة ثانية بنفر قليل. فطيب الأمير قلبه ووعده بالعود كما كان. ثم كتب إعلاماً برجوع أصحاب الشيخ إلى أوطانهم وإلا فيقعون تحت الغضب. فانفضوا عنه. ولما فارقته أحلافه خاف ونهض إلى البقاع ليلاً بمايتي نفر ومعه الأمراء الأرسلانيون ثم انطلق إلى حوران ونزل عند العرب الفحلية والمسلوط. فضبط الأمير أرزاقه. وبعد ذلك بقليل عاد الشيخ بشير إلى إقليم البلان فبعلبك وعكار. وأرسل يسترضي العماديين فارتضوا واتفقوا مع الجنبلاطيين على إرجاع الشيخ إلى المختارة. وحزَّبوا معهم جماعة من الأمراء الشهابيين واللمعيين، وكتبوا إلى الشيخ بشير يستدعونه فنهض من عكار إلى كسروان فالمتن فالشوف ومعه عدد كبير من الرجال من الحزبين الجنبلاطي واليزبكي. ووصل إلى المختارة في أوائل السنة ١٨٢٤. ثم هجم برجاله على بعقلين فبتدين واقتتل مع عسكر الأمير ثلاثاً أهمها موقعة السمقانية<ref>اطلب تفاصيلها في الجواب على اقتراح الأحباب لمخائيل مشاقه.</ref>. ولما لم يفز بطايل انهزم بمن معه إلى اقليم البلان. ولدى وصوله إلى قرية مجدل شمس افترق الشهابيون عنه إلى [[W:ar:حمص|حمص]] أما هو وأعوانه الجنبلاطيون واليزبكيون فإنهم ذهبوا إلى حوران. فأدركهم عسكر دمشق وأخذ قائده يخادعهم بأن يسلموا لوالي دمشق فانخدعوا. ولدى وصولهم إلى دمشق أمر واليها بتقطيع الشيخ علي العماد بالسيوف وطرح الباقين في السجن. وعندئذ طلبهم والي صيدا عبدالله باشا من والي دمشق فأرسلهم هذا إلى عكة وأمر وزيرها بحبسهم، ثم رأى أن يهدد بشيراً فأخرج الشيخ بشيراً من الحبس وأرسل له حـلة وطيب قلبه. فبلغ الأمير بشيراً ذاك. فكتب إلى العزيز يخبره بواقع الأمر، فكتب العزيز إلى عبدالله باشا أن يقتل الشيخ بشيراً ففعل ثم قتل الشيخ أمين العماد أيضاً. وتوفي ولدا الشيخ بشير قاسم وسليم في الحبس في عكة. وهكذا تشتت الجنبلاطيون وضبط الأمير جميع محاصيلهم<ref>أخبار الأعيان لعنوس الشدياق ص ۱۲۸-۱۳۱<br/>راجع أيضاً كتابنا: المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٦٤-٦٧</ref>. ورأى الأمير الشهابي الكبير أن يوجد من يمثل السلطة المركزية في بعض الجهات النائية من البلاد ليشعر الأهلون بها ولكي يراقب هو عن كثب سلوك رجال الإقطاع ويحد من سلطتهم. فجعل من ابن أخيه الأمير عبدالله حسن نائباً عنه في كسروان. فكان هذا ينقل أوامر الأمير إلى رجال الإقطاع ويسهر على تنفيذها ويساعد في حل المشاكل ويسهل جباية<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> qxzpshydghl8klveq54mjo03o7rt7pj 104 224343 404944 2022-08-11T22:59:41Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|١٠|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>الضرائب. ولا يزال الكثير من أوامره إلى رجال الإقطاع في كسروان وبلاد جبيل محفوظاً في [[W:ar:متحف بيروت الوطني|المتحف الوطني اللبناني في بيروت]]. وفعل الأمير بشير مثل هذا في بلاد جبيل فعين ابنه قاسم أميراً عليها وجعل ابنه خليلاً أميراً على البقاع. فهبّ شاعر القصر يهنئهما بقصيـدة متوسطة سنة ١٨١٠. ومما قاله فيها عن الأمير الأب وولديه ما يلي: {{بداية قصيدة}} {{بيت|كل المعالي لديه جمة جمعت|لذاك أضحى على الأشبال يقسمها}} {{بيت|فقسمة القاسم المفضال لا برحت|تعلو وترداد والمولى يعظمها}} {{بيت|كذا العلا لخليل الله ما فتئت|تعاد خلعتها والعز يقدمها}} {{بيت|يا من بأنواره أزهى البلاد لذا|أرخت لا زلت طول الدهر تحكمها<ref>منشورات مديرية الآثار: ديوان المعلم تقولا الترك لفؤاد افرام البستاني ص ٢٣٠-٢٣٦</ref>}} {{نهاية قصيدة}} أما الأمير أمين فإنه بقي إلى جانب والده يعاونه في الحكم ويحل محله عند الاقتضاء ويقوم ببعض المهمات الخارجية. وكان السفر شاقاً والطرق غير أمينة. وكانت الخفارة تفرض في بعض المواقف في خان الحصين والمديرج في الطرق الجبلية وفي خان الناعمة وجونية وجبيل في الطرق الساحلية. فأبطلها الأمير الكبير سنة ١٨١٢ وأذن أن تسير القوافل والتمار على جميع الطرق بالأمان والسلامة دون أن يغرموا بشيء. فكان ذلك رحمة عظيمة للناس<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۲ ص ٥۸۰، اطلب أيضاً دواني القطوف لعيسى المعلوف ص ۲٥۷</ref>. وكثيراً ما كان الذهاب إلى دمشق من الأمور الشديدة الخطر حتى شاعت بين اللبنانيين أغنية كانت تردد في الأعراس مطلعها: {{بداية قصيدة}} {{بيت|ارقصي يا مليحة ارقصي ولا تبالي|بدف المخشخش بنقل الجمالِ}} {{بيت|جوزك يا مليحة راح عالشام وحده|جوزك يا مليحة بو زيد الهلالِ}} {{نهاية قصيدة}} ولم يكن السفر في البحر شائعاً بين اللبنانيين أنئذٍ فكانوا يخشون هوله ويقولون عمن سافر إلى مصر أنه سيكابد أثقال السير في برين وأهوال السفر في بحرين. فاهتم الأمير لهذا الأمر وعزم على تأمين البلاد فضرب بيد من حديد كل من أخـل بالأمن. وكان عظيم الهيبة وقوراً شديد البأس لا يستطيع الناظر إليه أن يتفرس فيه طويلاً. فاستتب الأمن في البلاد وروى الناس ولا يزالون أحاديث غريبة بهذا المعنى منها أن امراة كانت سائرة في وادي القرن والليل حالك فالتقى بها أحدهم وسألها عن مسيرها في ذلك<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> pz1cjimnv2ax8mhka0vd6bqwqryn1mj 104 224344 404950 2022-08-11T23:25:24Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|١١}}{{سطر}}</noinclude>الظلام الدامس فقالت «إن أبا سعدى سائر معي». وهو أحد ألقاب الأمير، ومنها ما تغنى به شاعر القصر آنئذٍ: {{بداية قصيدة}} {{بيت|أمير سما الأمراء قدراً وقـد علا|على كل والٍ في الوجود وحاكم}} {{بيت|به قطرنا قد فاق بالقدر وارتقى|على كل قطر في الوجود وعـالم}} {{بيت|بعدلٍ وقسطٍ وإيتمانٍ وراحةٍ|وشرع بجسمِ الزور والبطل قايم}} {{بيت|وعيشٍ هني أرغـدٍ واستكانةٍ|وصفوٍ من الأكدار صاف وسالم}} {{بيت|حماه حمى يرقي به كل ملتجٍ|ويومن فيه كل خطب مداهم}} {{بيت|نعيمٌ وسيمٌ مستطابٌ ومأمنٌ|منيعٌ ومأوى للكماة الضراغم}} {{بيت|فمولاه أرقى سيد فاق سامياً|ولاة الورى طرَّا وكل الأعـاظم}} {{بيت|بنور شهاب الكون باهت بلادنا|بشير لها في هـدم طود المظالم<ref>المعلم نقولا الترك. راجع ديوانه المشار اليه آنفاً ص ٢٦٢-٢٦٣ - واطلب في ما كان يروى عن الأمير الكبير من حوادث اختلط فيها التاريخ بالأساطير، کتاب فؤاد افرام البستاني: على عهد الأمير، بيروت، ١٩٤١</ref>}} {{نهاية قصيدة}} وأصبح لبنان في حد قول هذا الشاعر «حمى يوقي كل ملتجٍ» في طول بر الشام وعرضه ففي السنة ١٨٠٤ التجا إلى لبنان زعماء [[W:ar:إنكشارية|الإنكشارية]] في [[W:ar:حلب|حلب]] لخلاف وقع بينهم وبين واليها إبراهيم باشا قطر آغاسي<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ٢ ص ٤١٦</ref>. فأكرمهم الأمير وسعى للتوفيق بينهم وبين الوالي. وفي السنة ١٨١٢ وفد على الأمير الشيخ حسين أفندي المرادي مفتي دمشق. وكان قد وقع بينه وبين زميل له ابن المحاسنه نفور وبغضاء. وكان عدوه هذا له «قول عنـد سليمان باشا» فخشي حسين أفندي غدره وخرج من دمشق والتجأ إلى الأمير في بتدين، فأكرمه الشهابي الكبير وأبقاء عنده مدة من الزمن ثمّ وفق بينه وبين خصمه وأعاده إلى دمشق<ref>لبنان في عهد الأمراء الشهابيين ج ۲ ص ٥۸۰ – راجع أيضاً ديوان نقولا الترك ص ١٠٥.</ref>. وفعل مثل هذا مراراً مصطفى آغا بربر متسلم طرابلس. ففي السنة ١٨٢٤ عندما أمر الباب العالي بإعدامه وضبط موجوداته وأرزاقه التجأ إلى الشهابي الكبير فأسكنه [[W:ar:الشويفات|الشويفات]] ثم أرسله إلى مصر وأصحبه بالتوصيات اللازمة فأكرمه العزيز وأقامه في [[W:ar:دمياط|دمياط]]. وفي السنة ١٨٣٣ غضب عليه [[W:ar:إبراهيم محمد علي باشا|إبراهيم باشا]] فجاء إلى بتدين ملتمساً من الأمير أن يستعطف خاطر الباشا عليه ففعل فأعطاه<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> nrxph1nyiki4l83eyck3q7alxwr11cb 104 224345 404960 2022-08-11T23:58:12Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم|١٢|بشير بين السلطان والعزيز|}}{{سطر}}</noinclude>الباشا الأمان وأعاده إلى طرابلس<ref>راجع مجلة المباحث لجرجي بني ج ۱۷ ص ۸۸ وتاريخ سورية له أيضاً ص ٤١٨-٤٢١. راجع أيضاً كتابنا المحفوظات الملكية المصرية ج ١ ص ٦٢-٦٣</ref>. وقل الأمر نفسه عن علي بك الأسعد العكاري والأمير جواد الحرفوش البعلبكي وغيرهما مما لا مجال لذكره هنا. وأرضى الأمير رجال الدين على اختلاف مللهم ونحلهم فعاونوه في بسط نفوذه وسلطانه فجبى لشيخي المقل الدرزيين مالاً خاصاً قدمه لها وجمعه من جميع رعاياه الدروز والنصارى على السواء<ref>المحفوظات اللبنانية</ref>. وجعل كلمة البطريرك الماروني نافذة في غالب الأحيان وعاون رهبـان [[W:ar:الكنيسة المارونية|هذه الطائفة]] في تحويل بعض الأديرة إلى مدارس فبذل بسخاء في هذا السبيل واستحق شكرهم وولاءهم<ref>راجع ما ورد في ذيل كتاب هنري غيز المشار إليه آنفاً ج ۲ ص ۳۰۷ وهو مقال في الأمير بشير للمسيو أوجين بوزه.</ref>. ومن ذاك مار يوحنا مارون في كفرحي (١٨١٢) ومار أنطونيوس بعبـدا (۱۸۱٥) ومار جرجس الرومية (۱۸۱۸) ومار يوحنا مارون صربا (۱۸۲۸) ومار عبدا هرهريا (۱۸۳۱) ومار سركيس ريفون (۱۸۳۲)<ref>راجع محاضرة الأستاذ فؤاد افرام البستاني في التعليم في لبنان في مجلة الندوة اللبنانية ٢٠ كانون الأول سنه ۱۹۰۰ ص ۱۷۳</ref>. ومـا كاد يسمع في السنة ١٨١٣ باغتيال البطريرك أغابيوس صروف حتى بث العيون والأرصاد فقبضوا على الجناة وأتوا إلى دير القمر. وإذ قدموهم لدى الشهابي الكبير أمر بشنقهم عن ذنبهم فشنقوا حالاً<ref>ديوان المعلم نقولا الترك ص ۱۰۰-۱۰۱</ref>. ولدى وفود البطريرك مكسيموس مظلوم عليه بعد انتخابه سنة ١٨٣٣ أجلّ الأمير وفادته وقال له «كثيراً ما سرني ارتقاء غبطتكم إلى المقام البطريركي. ويحق لطائفتكم ما يحق لي أن افتخر ببلادي لأنها حائزة على رجل جليل الصفات عالم علامة عالي الهمة غيور نظير غبطتكم». ثم أصدر الأمير أمراً بإعفاء قرية عبرة ملك مدرسة عين تراز من أداء ما يترتب عليها من الأموال للحكومة<ref>مختصر تاريخ طائفة الروم الملكيين لمجهول طبع بيروت سنة ۱۸۸۹ ص ۸۸-۸۹</ref>. وأدى هذا كله بطبيعة الحال إلى امتنان [[W:ar:بابوية كاثوليكية|رومة]] فكتب له البابا [[W:ar:بيوس السابع|بيوس السابع]] في العاشر من شهر شباط سنة ١٨١٧ يشكر له عطفه على الموارنة وسماحه لهم «بالاعتراف بحقايق الإيمان الكاثوليكي» دون أي مانع. وبعد ذلك بثمانية عشر عاماً كتب له البابا [[W:ar:غريغوري السادس عشر|غريغوريوس السادس عشر]] يشكر له حمايته التقليدية للإيمان<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 1ab0nxbn6oa2nmvk5pxtgkp7tjx4pyd 104 224346 404963 2022-08-12T00:09:23Z باسم 15966 /* صُححّت */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="باسم" />{{ترقيم||الفصل الأول: لبنان|١٣}}{{سطر}}</noinclude>الكاثوليكي ويمدح تقبله لهذا الإيمان لأول مرة فيما يظهر ويهدي إليه صليباً وأيقونة<ref>نجد نسخة عن الرسالة الأولى في المحفوظات اللبنانية والأصل نفسه للرسالة الثانية في هذه المحفوظات أيضاً في ملف رجال الدين.</ref>. ولقد بر رجال الدين الكاثوليكي الأمير فأحسنوا الطاعة إليه ورفقوا به في أيام محنته وتحروا محابه كما سنرى في حينه. وأحب الأمير العمران فرمم الجسور وأنشأ بعضها وجلب مياه نبع الصفا إلى بتدين وعطف على العلم والأدب، فتقبل مبدأ التلقيح للوقاية من الجدري وشجع الناس عليه وأرسل بضة من الشبان اللبنانيين إلى مصر ليدرسوا الطب الحديث في مدرسة [[W:ar:قصر العيني|القصر العيني]] منهم إبراهيم النجار ويوسف الجلخ وأوفد الشيخ بشارة الخوري والخوري حنا حبيب إلى طرابلس ليتفقها على أشياخها. وجمع الشعراء والأدباء في ديوانه وعقد لهم المجلس ونظم أبياتاً واقترح عليهم تخميسها أو تشطيرها أو إجازتها، من ذلك صدر مطلع له: في سفح بيت الدين قد دفق الصفا<ref>ديوان المعلم بطرس كرامة ص ۲١٦ و۲٥۳</ref>. وقال المعلم نقولا الترك: «وكان سعادته في كل ليلة من ليالي الشتاء يجمع ندماه ويساهرهم في لعب الورق الذي هو بين غالب ومغلوب من دون وضع دراهم يؤول مالها إلى الربح والخسران بل هو إقهار الغالب للمغلوب. وكان سعادته في حين تغلبه على مغلوبه يقترح على المؤلف نظم بعض أبيات وكان له عبداً يفعل»<ref>ديوانه المشار إليه آنفاً ص ۳٥۱</ref>. ومما قاله الترك في هذه المقامة الكانونية: «قال الحازم فهزني الغرام وهيجني الهيام إن ألج مولج الغلمان حيث انتظام الديوان. فلبثت هنيهة ريثما أمرت بالعبور بعد التماس الدستور، فعندما ولجت ذلك المحضر المنور رأيت صدراً تصدر بطاعة تحميل البدر إذا أبدر قد أشرقت أنواره في ذلك المقام على الخاص والعام وهو رابض كلأسد الضرغام، ورأيت الخدم وقوفاً والندما صفوفاً ولديهم وريقات يلقبونها فتغلب بعضاً وتخوّل مغلوبها انتعاشاً وقبضاً والأمض على المغلوب وأنكى إذا قهقة الغالب ضحكاً»<ref>الديوان نفسه ص ۳٥۲ - ٣٥٣</ref>. ومن هنا في الأرجح رغبة الأمير أمين في الشعر وتعلمه نظم القوافي. '''سياسته الخارجية:''' وحّد اللبنانيون كلمتهم آنئذٍ بوجوب الاحتفاظ بنظامهم الخاص والمحافظة على حياتهم فهب أميرهم يسعى لتحقيق رغباتهم. وانتهز فرصة وجود الصدر الأعظم [[W:ar:يوسف ضياء الدين باشا الأعمى|يوسف ضيا باشا]] في بر الشام سنة ١٧٩٩ ففاوضه في ربط لبنان بالآستانة<noinclude>{{سطر|15em|align=right}} {{مراجع مصغرة}} [[تصنيف:بشير بين السلطان والعزيز (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)]]</noinclude> 25x6xyzre2tc9vnjlh4hv2qgl7v1k85 106 224347 404967 2022-08-12T11:21:57Z Nehaoua 7481 جديدة '' proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف= |العنوان=[[المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200)]] |السنة=1847-1855 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200).pdf|صفحة=5|تصغير]] |الصفحات=<pagelist 1to4="—" 5=1 9=1 /> |الملاحظات= }} 2n918grnpif2jn0bbnjxb2g1o4gvrhu 404972 404967 2022-08-12T11:29:21Z Nehaoua 7481 proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف= |العنوان=[[المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200)]] |السنة=1847-1855 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200).pdf|صفحة=5|تصغير]] |الصفحات=<pagelist 1to4="—" 5=ع–1 6=2 9=ع2 10=2 13=ع3 10=2 17=ع4 18=2 21=ع–5 22=2 25=ع–6 26=2 29=ع–7 30=2 33=ع–8 34=2 37=ع–9 38=2 /> |الملاحظات= }} 3jm4zykjj4cfq4w2yqq3pn2sou9yglx 404973 404972 2022-08-12T11:32:51Z Nehaoua 7481 ترقيم proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف= |العنوان=[[المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200)]] |السنة=1847-1855 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200).pdf|صفحة=5|تصغير]] |الصفحات=<pagelist 1to4="—" 5=ع–1 6=2 9=ع2 10=2 13=ع3 10=2 17=ع4 18=2 21=ع–5 22=2 25=ع–6 26=2 29=ع–7 30=2 33=ع–8 34=2 37=ع–9 38=2 797=أبريل-55 798=2 811=ماي-55 812=2 /> |الملاحظات= }} f863opes68jidimn9nmweb8awbxzy9x 404974 404973 2022-08-12T11:40:55Z Nehaoua 7481 jvrdl proofread-index text/x-wiki {{:MediaWiki:Proofreadpage_index_template |المؤلف= |العنوان=[[المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200)]] |السنة=1847-1855 |الناشر= |المصدر= |الصورة=[[ملف:المبشر ورود الأخبار من جميع الأقطار (1-200).pdf|صفحة=5|تصغير]] |الصفحات=<pagelist 1to4="—" 5=ع–1 6=2 9=ع2 10=2 13=ع3 10=2 17=ع4 18=2 21=ع–5 22=2 25=ع–6 26=2 29=ع–7 30=2 33=ع–8 34=2 37=ع–9 38=2 797=أبريل-55 798=2 811=ماي-55 812=2 815=ماي-55 816=2 823=جوان-55 824=2 827=ماي-55 828=2 831=جولييت-55 832=2 834=جولييت-55 835=2 839=غشت-55 840=2 843=غشت-55 844=2 847=سنتنبر-55 848=2 852=سنتنبر-55 853=2 857=أكتوبر-55 858=2 861=أكتوبر-55 862=2 865=نوفمبر-55 866=2 873=نوفمبر-55 874=2 876=ديسمبر-55 877=2 881=ديسمبر-55 882=2 889to892=— /> |الملاحظات= }} fq9c8u8lde2iytcox6dxtiw80w5vcdc 104 224348 404968 2022-08-12T11:22:31Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224349 404969 2022-08-12T11:22:34Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224350 404970 2022-08-12T11:22:38Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224351 404971 2022-08-12T11:22:41Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224352 404975 2022-08-12T11:41:23Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224353 404976 2022-08-12T11:41:26Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p 104 224354 404977 2022-08-12T11:41:29Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude>‫(ر ‪/ " [] on,‬‬ ‫ا‪/‬‬ ‫ر‪/0‬‬ ‫‪– 0‬‬‫‪21‬‬ ‫‪/‬‬<noinclude><references/></noinclude> 6onwnxmyoo0m67km02idx945l7leqdt 104 224355 404978 2022-08-12T11:41:33Z Nehaoua 7481 /* بدون نص */ proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="0" user="Nehaoua" /></noinclude><noinclude><references/></noinclude> jvlqqs1s50a0a25e4qmm6403e1mpr6p